نبذه مختصرة عن مسعود العراق بقلم كاظم المسعودي

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الباحث الاحيوي المسعودي المحترم.... بارك الله فيك على هذا المجهود الرائع ولكن لدي بعض الملاحضات حول مسعود العراق
1. إن الزميل ألعامري بعد تأليف الموسوعة وأعلام العراق ومعجم القبائل استدرك على كثير من المواضيع العشائرية ومنها آل مسعود وقسم من استدراكاته في ملحق معجم ألعامري, بعد مواجهته بالمصادر والوثائق وأهل مكة أدرى بشعابها
2. نعم آل مسعود كلهم أو اغلبهم يعولون النسب إلى عبد الله ابن مسعود وأنت ناقشت ذالك وأنا معك في هذا ليس لهم علاقة نسبيه به ولكن نستشف من ذالك إن آل مسعود هم واحد في الأقطار العربية أي من صلب واحد, وهذه الأعداد الكبير ه لها جد جامع قديم
3. كذالك أنا معك ليس لهم علاقة بالأسلم الشمريه آو الجذاميه
4. أما عطيش بن شبرم المسعودي هذا احد أجدادي وبيني وبينه 13 واسطة ومن محفوضات أبا عن جد لان قصته تتداولها المسعود وغيرهم في العراق
5. أما الشيخ احمد العلاوي فقد تراجعه عن أقواله وهو بعيد عن علم النسب ولدي وثائق بخط اليد
6. ولكن لم تتطرق إلى غزية ولو إني قرأت بعض بحوثك في هذا الموقع على عجالة واليك ل مسعود إلى العراق ونبذه مختصره عن عشائره
لها تواجد في كربلاء وبابل وديالى والعمارة والبصرة وذي قار والكوت والسماوة وكافة محافظات العراق كذلك لها تواجد في بعض البلدان العربية ، ومن الخطأ الشائع كانت تعد من عشائر شَمّر ، والحقيقة ليست لها علاقة في شمّر أطلاقاً ، وقد دخلت العراق أثر الخلاف الذي حصل مع أشراف مكة في العهد العثماني ، وقد استوطنوا في ضواحي كربلاء ، وحينئذ تبعهم الشريف حسن ودارت معركة بزمن مشيخة عطيش بن شبرم بن شباب وسقطت ضحايا من الطرفين وتم مَقتل الشريف حسن من قبل الشيخ عطيش ، وقُتل هو الآخر أيضاً حيث دفن الأخير في المنطقة المسماة بأسمه ( ناحية العطيشي ) أما الشريف حسن فقد نقل جثمانه إلى منطقة المعلى في السعودية ودفن هناك . وقد ذكرت هذه في حوادث 1010هـ – 1601م ثم بعد ذلك توزعت قبيلة آل مسعود بعد أزدياد عددها في نواحي العراق كافة وخصوصاً محافظة ديالى الذين لهم دور كبير في التاريخ ، وفي حوادث 1728م ، أظهرت قبيلة آل مسعود العصيان على الدولة العثمانية وتوجه الوزير أحمد باشا بنفسه إلى المنطقة حيث تم اعتقال وقتل( شبيل و شولي ودندن ) علماً أن شبيل وشولي هم ذرية عطيش بن شبرم بن شباب ، أما دندن فهو جد عشيرة المناجعة إحدى عشائر آل مسعود(1)وبعد مقتل هؤلاء أصبحت آل مسعود بدون مشيخة لها ، إلا أن دخلت عشيرة الفرير من بلاد الشام وكانوا أحلاف آل فضل وكذلــك آل
(1)ينظر القول المشهود في نسب قبيلة آل مسعود وبعض العشائر/كاظم مراد المسعودي ج1 مخطوط
مسعود وبعد فترة من الزمن تمكنوا من قيادة ومشيخة آل مسعود وأول من تقلد هـذا المنصب هو الحاج عبد المحسن سعود آل هتيمي من الفرحان . وأستمرت مشيخة آل مسعود في عشيرة الفرحان وكان آخرهم الشيخ عبد الواحد السمرمد ، وفي آخر أيامه برزت الكَوام متمثلة بفوّاز العيفان وعلاوي المزعل ، وبعد فترة من الزمن برز الشيخ أحمد العلاوي المزعل شيخاً عاماً لآل مسعود ، في حين أن هناك نعمة فواز العيفان وأما من عشيرة الفرحان فهناك الشيخ صباح نوري السمرمد ، ولقبيلة آل مسعود عدة عشائر :-

1- الكَوام
وفيهم الرئاسة ( وهم أولاد سلوم ) وتنقسم إلى عدة فروع :-
أ- الرميص .
ب- العبد الله .
ج- المحمد .
د- الجمعة .
و- الرُبيّع .

2- عشيرة الشبابات يرئسها الشيخ مراد حمزة عبود .

أما فروعها :-
أ‌- البو جماغ .
ب‌- آل خمّاس .
ت‌- آل كرير .
ث‌- آل عشبة .
ج‌- آل مشرار .
ح‌- آل بريسم .
خ‌- آل كريدي .
د‌- آل حمادة .
ذ‌- آل شريدة .

3- عشيرة الهوابر
يرأسها الشيخ عزيز غالي مغير ، ولها عدة فروع :-
أ‌- الشاكر .
ب‌- آل مغير .
ت‌- السلوم .
ث‌- الغربان .
ج‌- الرواشد .
ح‌- البداوة .
خ‌- المرعي .

4- عشيرة الضبور
يرأسها الشيخ علاوي محمد العفتان ، ولها عدة فروع:-
أ‌- العاشور .
ب‌- السليم .
ت‌- الدهيرب .
ث‌- الحبيب .
ج‌- النصيف .
ح‌- المبارك .
خ‌- السالم .

5- عشيرة الهنداس
يرأسها الشيخ علاء كامل منصور ، ولها عدة فروع:-
أ‌- السناجرة .
ب‌- الحمام .
ت‌- الحطاب .
ث‌- الأدهم .
ج‌- الثويني .

ح‌- آل غالب في البصرة مع عشائر الشرش ويسمون آل منصور ومنهم الشيخ مراد أبو لهيب شيخ جبور آل واوي وهؤلاء هم مسعود وقد ذكرهم العزاوي والسامرائي كعشيرة مستقلة ضمن عشائر الشرش وهم غير آل حسين وآل غالب الذين ذكرهم لويرمر .
6- عشيرة العزيزات
يرأسها حمزة عبيد العلي في كربلاء ، ولها عدة فروع :-
أ‌- النجادة في ذي قار .
ب‌- البري .
ت‌- المناور .
ث‌- السعد .
ج‌- الكَايد .

7- عشيرة الغليصات
يرأسها الشيخ رزاق عبد طوّاش ، ولها عدة فروع:-
أ‌- الطواوشة .
ب‌- آل مؤنس .
ت‌- آل دخينة .
ث‌- آل معلّة .
ج‌- آل سعيد .
ح‌- الشويخات .
خ‌- غليصات المدائن : عبد الله جاسم نصيف .
د‌- غليصات العزيزية : سلطان عناد .
ذ‌- غليصات النبي دانيال : حجي حميد .

8- عشيرة العواد
يرأسها الشيخ فاضل محسن عبد الله جديع ، ولها عدة فروع :-
أ‌- الهزّاع .
ب‌- الدشيش .
ت‌- المطرود .
ث‌- الراشد .
ج‌- الدخينة .
ح‌- العواد .
خ‌- العواد في بلد روز ، الحاج شنيو أبو كاظم .
د‌- الفنتش .
ذ‌- الأخيدم .

9- عشيرة البحر
يرأسها الشيخ قاسم شريم عبد ، ولها عدة فروع :-
أ‌- آل نهار .
ب‌- آل جاسم .
ت‌- آل شطب .
ث‌- آل عفتان .

10- عشيرة الشا يع
ويرأسها حسن عبد الأمير رشيد ، ولها عدة فروع:-
أ‌- آل عبطان .
ب‌- البلندية .
ت‌- الشريف .

11- عشيرة النميّات
ويرأسها الشيخ حسن المفضي وحامد طالب الخسباك في كربلاء وعجمي الجدي في بابل ، ولها عدة فروع :-
أ‌- المحيمد .
ب‌- الراشد .
ت‌- العجيل .
ث‌- الفرمان .
ج‌- الشجرة .
ح‌- الشحاذه .
خ‌- الحلو .
د‌- الروضان .
ذ‌- الفحل .
ر‌- الشحل .
ز‌- الجدي .
س‌- الشغيّان .

12- عشيرة الفرحان
ويرأسها الشيخ صباح نوري السمرمد ، وقد أشرنا إليهم في كتابنا القول المشهود في نسب قبيلة آل مسعود , كما ذكرهم العزاوي والسامرائي والمساري والسعدي

وأما فروعهم(1) :-
أ‌- الطحيم .
ب‌- الشاهر .
ت‌- المصيخ .
ث‌- آل سعود .
ج‌- آل فواز .
ح‌- آل عجيل .
خ‌- آل عبد عون .
د‌- آل سمرمد .
ذ‌- آل سليمان .

13- عشيرة الصعيبيين
يرأسها الشيخ حامد الواجد ، وهذه العشيرة لها تاريخ طويل في منطقة الاسكندرية والمحمودية وقضاء المسيب ، .......

أما فروعهم(2) :-

أ‌- الجريم .
ب‌- كَوام الخضر .
ت‌- الجسمان .

(1) معجم القبائل والأسر والطوائف العراقية / ثامر العامري ص250 .
(2) ملحق معجم القبائل والأسر والطوائف العراقية / ثامر العامري الملحق ص79 .

ث‌- الحبيب .
ج‌- الشحتات .
ح‌- الواجد .
خ‌- السهيل .

عشيرة آل كَايم
هي إحدى عشائر آل مسعود وهم غير ( الكَوام ) وقد جاءت التسمية نسبة إلى جدهم علي الملقب ( كَايم ) ومركز ثقل هذه العشيرة منطقة عوفي التابعة لناحية أبي غرق وقد توهم البعض من النساب بدرج بعض فروعها مع عشيرة طفيل والحقيقة أن هذه العشيرة تفوق عشيرة طفيل بالعدد والعدة والتاريخ الطويل ، ومن أعلامهم حسون آل صالح الملقب ( سبع الهندية ) في ثورة العشرين . ومن هذه العشيرة حمولة آل شاهين في عبرة آل بدير وكذلك الصجاوة في منطقة المنفهان التابعة إلى قضاء الهندية ، يرأس هذه العشيرة حمزة عسل جاسم ومحمد كريم كاظم ، أما فروعها :-
أ‌- آل محمد ( آل حكَب ) .
ب‌- آل عسمة ومنهم الصجاوة .
ت‌- آل رزيج .
ث‌- آل راشد .
ج‌- آل حتروش .
ح‌- آل شاهين في عبرة أل بدير .
خ‌- آلبو حويوة .

لم أكن أتوقع أني في يوم من الأيام أن أخوض هذا المجال من المعرفة على الرغم من أن لدي مؤهلات لذلك من خلال دراستي لمختلف العلوم وخصوصاً تراجم الرجال ولي في هذا بحوث مخطوطة لم تطبع بعد .
كنا دوماً نسمع من آبائنا عن أجدادهم أن آل مسعود من هوازن وليس من شمّر ولكن لا نعلم ما يقولون ، وبدأت هذه الكلمات تتجلى لي وأنا أخوض تراجم الرجال ، لكن لا أستطيع أن أصرح بذلك خوفاً من التبعات العشائرية التي تسود في مجتمعنا الريفي ، فكنت أتردد عن هذا البحث لأني لا أريد أن أشق وحدة آل مسعود لأن فيهم من هو من طي ولكن هناك فرق بين شمّر طي وسنبس طي ، فكل واحدة بطن من بطون طي ، وأنا أخوض هذا الصراع حيث يأتي القرار التاريخي المرقم ( 206 ) فكان هذا القرار حافزاً لكي نضع هذا البحث بين يدي القاريء ليرى جملة أمور .
من الملاحظ أن آل مسعود قبيلة كبيرة جداً ولها إمتدادات تاريخية بعيدة جداً ليس ما ذهب اليه بعض المؤرخين والنسابة ، فقد ذُكرت من سنة 562 هـ مروراً بالحمداني المتوفى سنة 700 للهجرة إلى يومنا هذا 1422 هـ أي ما يقارب التسعة قرون تقريباً في حين ما ذهب إليه ( المؤرخون ) هو ثلاثة قرون والفرق هنا ستة قرون !!!، أي هدر ست قرون من عمر هذه القبيلة ، علماً أن لها تواجد في السعودية وسوريا والكويت والأردن ولبنان وباقي الدول العربية ، وحصل خلط من سببين رئيسيين واستطعت أن أّذللهما واليك الأسباب :-
أ‌- غزية الطائية وغزية العدنانية وأول من وقع في الخطأ هو القلقشندي في نهاية الأرب حيث خلط بطون الاثنين معاً وذلك حيث ذكر غزية وبطونها وقال سوف يأتي ذكر غزية في غين المعجمة وعندما ذكرها قال هم أولاد غزية بن معاوية بن جشم من هوازن القيسية المضرية العدنانية ، وبدأت التدوينات تأخذ عن نهاية الأرب دون الإنتباه الى هذا الخلط ( لأنه ذكر بطون غزية مرّة يقول قحطانية ومرّة يقول عدنانية ) .
ب‌- آل مسعود وهنا لعدم معرفتهم بنسب هذه القبيلة أيضاً ذهب المؤرخون والنسابة الى عدة آراء ولم يجزم أحدهم برأي :-
1- الطائفة الأولى: من المستشرقين وغيرهم إكتفوا بذكر آل مسعود فقط دون الخوض في هذه المسألة الشائكة أنظر التقرير السري لدائرة الاستخبارات البريطانية وكذلك لويرمر وغيرهم .
2- الطائفة الثانية: وضعت آل مسعود مرّة في أسلم الشمرية ومرة في سنبس الطائية ومرة أخرى في خالد وقالوا لا نعرف مَنْ خالد ؟ وهذا كله في كتاب واحد أنظر العزاوي والسامرائي وجاسم ذويب .
3- الطائفة الثالثة: وضعوا آل مسعود في منيع بن عيسى بن خالد بن الوليد حيث وضعوا مسعود العراق وسوريا والكويت والأردن ، راجع مشجر الرحالة السوري أحمد حسين عام 1971 م .
4- الطائفة الرابعة : اختاروا خير الأمور أوسطها فوضعوا آل مسعود في الأسلم الشمرية أنظر العامري و المعاضيدي وغيرهم .
5- الطائفة الخامسة : وهذه الطائفة اقتربت من الحقيقة نوعاً ما حيث وضعت عشائر الأسلم في تميم ويعتبر هذا إنجازاً جيداً بحيث أخرجهم من طيء القحطانية ووضعهم في العدنانية ، ويمثل هذه الطائفة الشيخ خميس التميمي في بحثه الرائع عن قبيلة بني تميم ، وأسانده الرأي في عشيرة المعاضيد فهي من تميم وبعض بطون الأسلم وليس كلها .
6- الطائفة السادسة : وهذه الطائفة الوحيدة التي أنصفت آل مسعود بحيث وضعتهم في نسبهم الحقيقي فجزاهم الله خير الجزاء ، أنظر السيد القزويني والسيد الأعرجي والسيد المرعشي والمؤرخ سلمان هادي آل طعمه وتكليف رحم صكبان البديري وجاسم محسن السعدي .
وقد استطعت بفضل الله أن أبحث هذه الأمور وأشخص الخطأ من الصواب وأن أضع في هذا الكتاب بعض الأمور أو الأماكن التي لها علاقة بآل مسعود مثل العطيشي والحسينية والقاضي نوح بن دارج وغيرهم ، كذلك وضعت تفاصيل خاصة لأعلام المسعود والعشائر علماً أن بعض العشائر المدونة في كتب التاريخ كانت لا تمت للمسعود بصلة وإنما كانت ضمن لواء آل مسعود وكذلك تطرقت إلى عشيرة آل دعيج وعشيرة كَريط ، أنظر أخي القارئ هذه الاضطرابات الواضحة حيث أحدها ينافي الآخر ، لذا بدأت بالتقصي والبحث ووضعت هذا الكتاب بين أيديكم وأنا أرحب بكافة الآراء والمقترحات التي تخدم تاريخ هذه القبيلة العريقة والمشهورة في التاريخ والتي لا يمكن تجاهل دورها التاريخي علماً أن هذه القبيلة هي إحدى لبنات المجتمع العراقي و العربي .


والله من وراء القصد

عشيرة الإعزيز
عشيرة الاعزيز من عشائر آل مسعود ، موزعين بين كربلاء – الحسنية و بابل-الشوملي والديوانية والنجف- الكوفة وبغداد والكوت .
جاءت هذه التسمية نسبة" إلى جدهم إعزيز المعروفة قصته عند آل مسعود ، وتقسم هذه العشيرة الى قسمين :-
القسم الأول: يرأسه حمزة بن عبيد بن علي بن عباس بن عبد بن رياح بن بري بن صباح بن بري بن محمد بن دلهم بن حسين بن أعزيز بن عبد الله ( الجد الجامع مع العشيرة ) ، وقد آلت إليه المشيخة من والده الشيخ عبيد العلي ، رئيس العزيزات ولهذه العشيرة تاريخ مجيد متمثلة بشيخها حمزة عبيد العلي الذي هو دوما"سبّاق إلى جمع إخوانه وحل مشاكلهم ومساعدة جميع الناس وله شعبية واسعة لدى آل مسعود وخارج آل مسعود ولهذه العشيرة عدة وجوه لامعة . أما فروعها :-
1- البـري :- خليل عبيد علي .
2- الـمناور :- نعمة مناور شلال .
3- آلبو راشد :-كاظم راشد حسين .
4- العـلي :- محيسن محمد عناد .
5- العليوي (الحرز) :- محمد كاظم شلاكَة .
6- الكَـدس :- عبدون جاسم صباح .
7- الديـوان :- نجم خيري داود .
8- آلبو حوش :- خيـّون محمد عفان .
والقسم الثاني : من العزيزات يرأسه جاسم بن سهيل بن عاكَول بن درويش بن سعد بن محمد بن حمد بن شدة بن غريب بن سعد بن محمد بن سالم بن سعيد بن عزيز بن عبد الله ، وهم موزعون بين كربلاء – الحسينية و الكوت – الصويرة .
والشيخ جاسم سهيل من الرجال المعروفين في آل مسعود وله دور كبير في حل مشكلات هذه العشيرة وبذل كل ما يملك في سبيل ذلك وهو لا يفارق أفراد عشيرته
... أما فروعهم :-
1- السعد :- طالب كاظم جذع
2- الكَايد :- برهي خليل حسين
3- آلبو علي :- إسماعيل نجم جاسم
4- العجمي :- حمزة مطر
















عشيرة الأيخيدم
عشيرة الأيخيدم من عشائر آل مسعود موزعين في ديالى والنواحي المحيطة بها (بني سعد/عطش)وبغداد الكرخ والرصافة والمقدادية وبلدروز ومندلي وبدرة وجصان .
جاءت هذه التسمية نسبة" إلى جدهم (أيخيدم) والمنتهي نسبه إلى مسعود يرأسهم اليوم الشيخ عبد الله بن زامل بن مسلم بن مشلح بن فارس بن علي بن حسين بن فياض بن علي بن أيخيدم بن عسكر بن فنتش بن عواد بن سالم ( الجد الجامع مع العشيرة ) وقد آلت إليه المشيخة نظرا"لمواقفه الجيدة مع أبناء عشيرتهِ ، بحيث يتواصل معهم في كافة أمورهم وهذه العشيرة تحتفظ بلهجتها الأصيلة المعروفة لدى آل مسعود ولها عدة وجوه منهم الشيخ الراحل عمير المسلم المشلح علماً أن الشيخ عبد الله الزامل سمى ولده عمير أبو ضاري تخليداً لجده المذكور في كتب التاريخ وصوكَر عبد الله وعبد الهادي خلف ساجت والحاج نجم زامل علماً أن هؤلاء هم ذرية العواد .
لهذه العشيرة مواقف مشهودة في ثورة العشرين ضد الاحتلال الإنكليزي ، وهي اليوم تضم وجوه عديدة يعرفها القاصي والداني ولهم عدة فروع :-
1- المشلـح :- دينار سلمان محراث .
2- الساري :- حافظ جبر ساجت .
3- الـطرفة :- عبد الكريم ندى حَسب .
4- الكَطـعي :- صبر سيد هطلوس .
5- الـجلبـي :- كاظم خليف غايب .





عشيرة حمد الله في محافظة بابل
عشيرة حمد الله من عشائر آل مسعود يسكنون حاليا" في محافظة بابل ناحية أبي غرق في قرية عوفي وهي قرية كبيرة تقع بين قضاء الهندية وناحية الكفل وأطلق عليهم هذا الاسم نسبة" إلى جدهم حمد الله بن محمد بن قسطل المنتهي نسبه إلى مسعود ، يرأس حمد الله قديماً عسل جاسم شاهر وحالياً أبنه حمزة بن عسل بن جاسم بن شاهين بن علي بن حسين بن عابر بن حمد الله بن محمد بن قسطل ( الجد الجامع مع العشيرة ) و محمد كريم كاظم طريخم . وقد نزحوا من منطقة الحسينية و العطيشي في زمن الدولة العثمانية نتيجة للخلافات التي حدثت بينهم وبين أبناء عمومتهم . وهم ثلاثة أخوة من أب واحد محمد المسعودي الذي وأعقب راشد وأرزيج وحمد الله ولقبوا من ذلك الوقت البو حمد الله لأن حمد الله بن محمد هو كبيرهم الذي لقب بأبي حكَب بسبب اصطياده طائر أبو حكَب ولقبوا أيضاً البو حكَب . ولهم تاريخ مشرف في محافظة بابل لمواقفهم الشجاعة ضد الإنكليز متمثلة بصاحب المفتول* حسون أل صالح الملقب سبع الهندية . أن هذه العشيرة تضم في فروعها عدداً كبيراً من الوجهاء المعروفين مثل طالب شاني ورحيم زبالة والحاج حسون بجية وحسين منصور وحذّاف أبو عقيل و علي شاني . ولهذه العشيرة عدة فروع :-
1- آلبو عابـر :- فاضل جاسم محسن .
2- آلبو موسى :- مهدي عبود كَمر .
3- آلبو راشد :- عبد العباس حسين .
4- آلبو عسمة (درويش ) :- حسن سلمان نفاله .
5- آلبو نـاجي :- إبراهيم حدّاوي .
6- آلبو طريـخم :- علي كريم كاظم .
7- آلبو مـزعل :- علي شاني .

6
* كان في هذه المنطقة ثلاثة مفاتيل( مفتول عوفي – مفتول حسّون – مفتول منصور )ضد الإنكليز .
8- آلبو صالـح :- مرزه حمزة عبود .
9- آلبو منيـجل :- علي حمزة خضير .
10- آلبو حنحـون :- عبد ياسين راهي .
11- آلبو دهـش :-حسنين عباس خضير .
12- آلبو أرزيج :- عبد آل شياع .
13- آلبو عليوي :- محمد وحيّد جاسم .
14- آلبو حسين :- حسين خضيّر عباس .
وهنالك حَموله في عبرة آل بدير أصبحت الآن عشيرة تسمى آل شاهين من فخذ البو عامر ومنهم عباس وحسن وعلي ، وكان بعض المؤرخين يضعون هذه الفروع ضمن عشيرة طفيل وبعضهم يضعها في آل فتلة وهذا خطأ بل هم آل مسعود .













عشيرة آلبو محمد
عشيرة المحمد من عشائر آل مسعود ، يسكنون الصَّلامية وعوفي وبغداد وكربلاء والهندية والحسينية .
أطلق هذا الأسم عليهم نسبةً إلى جدهم الأكبر – محمد – وكذلك هناك عشيرة حمد الله في منطقة أبي غرق عوفي ، علماً أن هذه العشيرة هي من عشيرة الكَوام كما أشرنا سابقاً . ومشيخة عشيرة المحمد العموم مقطوعة في الشيخ حسين بن كريم بن عواد بن باروب بن مرعي بن نهار بن محمد بن قصطل ( الجد الجامع مع العشيرة ) وقد آلت إليه المشيخة أباً عن جد . ولهذه العشيرة تاريخ مشرف في نضالها ضد الاحتلال العثماني وكذلك دورها المشرف في ثورة العشرين لما لها من ثقل ضمن عشائر آل مسعود ناهيك عن دورها في صراع المسعود من أجل البقاء .
والشيخ أبو عدنان من الشخصيات اللامعة في عشيرة المسعود من حيث الأخلاق الفاضلة والشخصية الجذابة والعقلية الفذة التي يعتز بها كل إنسان فهو مثقف واعي وله دور متميز في إظهار نسب آل مسعود الحقيقي ، بحيث سخر نفسهُ لذلك وبذل الغالي والنفيس من أجل أبناء عمومته ، على الرغم من ظروفه الصحية فهو معنا خطوة بخطوة وقد ذلَّلَّ لنا الكثير من الصعوبات التي كُنّا نواجهها في البحث .
والحقيقة أن القلم ليعجز أمام الشيخ حسين كريم عواد لما لهُ من مميزات خاصة وأتمنى من الله العزيز الحكيم أن يديم عليه ثوب الصحة ، لكي يحذوا حَذوّه رؤساء العشائر الأخرى . ولهذه العشيرة عدة فروع :-
1- الطعمة :- عبود نعمة حاجم . 6- الغريباويون :- يشير ريحان عبد .
2- الياروب :- حميد عبد علي ناصر . 7- الصجاوة :- كريم أسود حسين .
3- المهاوش :- عبود جعفر مهاوش . 8- الضاحي :- سلمان عبيد جاسم
4- الدهيش :- حسين عباس خضير . 9- الخضعان :- عودة محسن خضعان
5- الدهش :- عبد الله عباس مرهش . 10- حمد الله :- وقد تحدثنا عنها .
عشيرة الهنداس
عشيرة الهنداس من عشائر آل مسعود يسكنون حاليا" ناحية الحسينية في محافظة كربلاء وأطلق هذا الاسم عليهم نسبة" إلى جدهم الأكبر هنداس ومشيخة عشيرة الهنداس مقطوعة في أسرة ( آل كَنزوع ) ويرأس الهنداس حاليا" الشيخ علاء بن كامل بن منصور بن كَنزوع بن عباس بن خليف بن عمد بن نهار بن عباس بن سنجر بن جاسم بن محمد بن حمزة بن عتيب بن سليمان بن هنداس وقد آلت إليه المشيخة أبـّا" عن جد .
ولهم تاريخ مشرّف ضد الأتراك حيث كان جدهم الشيخ كَنزوع بن عباس العمد يقود أبناء عشيرته ويقوم بالإغارة على مواقع الأتراك وقد عرضوا عليه المهادنة مقابل إعطائه أراضي زراعية ولكنه رفض ذلك واستطاعوا أن يدبّروا له ولأخيه مكيدة وتم اعتقاله مع أخيه الشيخ مركَب بن عباس العمد وعند معرفة أبناء عشيرة الهنداس
بذلك تجمعوا لغرض إطلاق سراحهما بالقوة فعلم الأتراك بذلك ونقلوهما إلى بغداد عبر الطريق المؤدي إلى منطقة الحـُر ثم إلى بغداد لتفادي الاصطدام مع عشيرة الهنداس وبعد ذلك تم نفي الشيخ كَنزوع إلى خارج الوطن وبالتحديد إلى معتقلا تهم في الأستانة لغرض محاكمته هناك ولا يُعلم مصيره لحد الآن . أما بالنسبة لأخيه مركَب فقد بقي في الحجز مدة من الزمن وأطلق سراحه وعاش عمرا" طويلا" وشارك مع أبناء عشيرته في ثورة العشرين مع عشائر أل مسعود الأخرى وبعد وفاته استلم المشيخة ابن أخيه الشيخ منصور بن كَنزوع وكان طيّبا" وطنيا" وكريما" وعارفا" أيضا" في أمور العشائر حتى توفي عام (1972 م) وصار خلفا" له ولده الشيخ كامل بن منصور وقد كُـرّم من قبل الدولة بصفته شيخا" لعشيرة الهنداس ، و بعد وفاته في عام (2000م) صار خلفا" له ولده الشيخ علاء كامل منصور كَنزوع وهو يعمل في مجال التربية والتعليم (معلم) ومن الشخصيات المهمة التي لها دور اجتماعي مرموق من أبناء العشيرة المحامي الأستاذ طالب منصور الذي عمل نقيبا"للمحامين في محافظة كربلاء وكذلك الأستاذ عادل كامل منصور الذي شغل منصب مدير ناحية النشوة في محافظة البصرة وكذلك مدير ناحية الخيرات في محافظة كربلاء وحاليا" يعمل مشاوراً قانونياً في مديرية بلديات محافظة كربلاء . وتتكون عشيرة الهنداس من الفروع التالية :-
1- السناجرة :- وفيهم الرئاسة ويرأسهم كاظم لطيف مركَب .
2- الحمـام :- عبد جاسم يتيم .
3- الثوينـي :- كاظم حسّون راشد .
4- الحطّـاب :- صالح مهدي سلمان .
5- الأدهيـم :- علي ترف جواد .















عشيرة النجادة
عشيرة النجادة إحدى عشائر آل مسعود ، وجاءت هذه التسمية نسبة إلى موطنهم الأصلي نجد والحجاز .. والمنتهي نسبهم إلى جدهم مسعود ، تتواجد هذه العشيرة في محافظة ذي قار منتشرة بين الأقضية والنواحي والقرى .
يرأس هذه العشيرة اليوم الشيخ يحيى بن نعيم بن موسى بن ثنيّان بن موسى بن ثنيّان بن محمد بن راشد بن حسين بن بري بن محمد بن دلهم بن حسين بن اعزيز بن عبد الله ( الجد الجامع مع العشيرة ) والذي آلت إليه المشيخة عن أجداده ، ويتميز هذا الشيخ بدقته وتنظيمه لأفراد عشيرته .. وقد لمسنا هذا الأمر من خلال القوائم التي بعثها إلينا . ولهذه العشيرة مواقف متميزة ضد الاحتلال الإنكليزي ولها عدة حكايات متوارثة تتداول بين أفرادها ، والشيخ يحيى نعيم وجه اجتماعي معروف في مناطق الجنوب بحيث أصبح مقصداً لعشيرته والعشائر الأخرى في نفس المنطقة ساعيا" في حوائج أبناء عمومته بكل ثقة وإخلاص وهؤلاء من الإعزيزات .
ولهذه العشيرة العديد من الوجوه المعروفة في محافظة ذي قار ، أما فروعها :-
1- آل ثنيّـان :- شرهان موسى ثنيّان .
2- آل علـي :- شهاب ذياب علي .
3- آل رجـب :- إبراهيم خليل إبراهيم .
4- الشِمامْـرة :- جليل عبد الله عبد الرحمن .
5- العميريون :- هؤلاء مع آل مسعود رئيسهم ستار رزاق محسن .
6- السعد :- حسن راشد ناصر .
7- البراك :- هلال شلش خويطر .
8- المكَطوف :- كاظم المكَطوف .
9- آل خلاف وآل راشد في قرية حسن بغدادي .
10- البو حربي :- علي الحربي وأحمد الحربي .
عشيرة الرُّبيع ( البو هديمة )
عشيرة الربيّع هي إحدى عشائر قبيلة آل مسعود ، وجاءت تسميتهم نسبةً إلى جدهم ( ربيّع ) والمنتهي نسبه إلى جده مسعود . علماً أن هذه العشيرة هي من ( الكَوام ) وذلك لأن الجد الجامع ( للكَوام ) هو سلّوم .
تتواجد هذه العشيرة في منطقة البكيرة محمديات ، ناحية الحسينية . في محافظة كربلاء . يرأس هذه العشيرة اليوم خليف بن مرزة بن ردّام بن عباس بن مرزة بن ربيّع بن حسين وقد آلت إليه المشيخة نتيجةً لمواقفه الجيدة والمواصفات التي نالهُ لقيادة هذه العشيرة ذات الأصول العريقة ، وفي هذه العشيرة عدة وجوه ومن أبرزهم سعود أحمد خضير والذي يعد من الشخصيات المعروفة لدى آل مسعود ويندر وجوده بحيث يقدم مصلحة العشيرة على مصلحته الخاصة وهذا ما وجدتهُ فية ، وكذلك هادي رهيمي ردّام وصبر جويد ومهدي منسي ولهذه العشيرة عدة فروع :-
1- الردّام :- وفيه الرئاسة .
2- الخضير :- سعود أحمد خضير .
3- الخدام :- ساجت راضي خدام .









عشيرة الضبور
عشيرة الضبور من عشائر آل مسعود ولهذه العشيرة عدة أسماء ( عيال المشورب ) وكذلك أولاد فارس الملقب بالضبري وقد جاءت هذه التسمية لطول القامة ورشاقة الجسم وكان يسمى أيضا" ( خيّال الحصان ) .
تتميز هذه العشيرة بالشجاعة والكرم والأخلاق العربية الأصيلة ولها مواقف جيدة أثناء المعركة التي دارت بين المسعود و الدهامشة وكان الشيخ صكًر يلقب بـ ( خيال الدهماء ) في تلك المعركة التي هُّزمتْ فيها الدهامشة وأنتصر فيها المسعـود يرأس هذه العشيرة اليوم الشيخ عواد بن هاشم بن صكًر بن عاشور بن طلال بن هندي بن فندي بن فارس بن حسن بن فارس ( الظبري ) بن سالم (الجد الجامع مع العشيرة) وقد آلت إليه المشيخة عن أجدادهِ ، والشيخ علي عفتان دهيرب .
ولهذه العشيرة أعمال جيدة ضد الإنكليز مع إخوانهم الباقين من عشائر آل مسعود وخصوصا" في المعركة التي حدثت في منطقة السدة وقد أنضم إليهم إخوانهم في منطقة طوريج والمسيب وتم الاستيلاء على المعسكر البريطاني وقد أصيب عدد من رجال المسعود في هذه المعركة منهم حمزة عبود جاسم ( أبو جماغ ) وقد نال مع أخوانه وسام الشرف والمجد . تتواجد عشيرة الضبور في محافظة كربلاء – ناحية الحسينية مقاطعة أبو عصيد وفي المناطق المجاورة ولهذه العشيرة عدة فروع .
1- العاشور : سعود هاشم عبيد .
2- السليم : محمد فهد شلال .
3- السالم : علي ربيع سليمان .
4- الدهيرب : كاظم ظاهر حبيب .
5- الحبيب : كاظم حسن جبر .
6- النصيف : عبيد كزار منديل .
7- المبارك : كريم عبيد براك .
عشيرة الجمعة
إحدى عشائر آل مسعود المتواجدة في كربلاء ولها فروع في محافظة القادسية / الدغارة أن هذه العشيرة هي من صلب الكًوام بالإضافة إلى عشيرة الرميص وعشيرة المحمد وعشيرة العبد الله .
ولهذه العشيرة تاريخ مشرق بحيث تعود سدنة الإمام نوح لأحد أجدادهم وهم العشيرة الوحيدة التي لم تترك ديارها أثناء الغزو العثماني حيث لم تذهب إلى غّمّاس يرأس هذه العشيرة الشيخ جاسم بن عبد علي بن عصري بن حسين بن صوين بن كحيص بن حسين بن شويش بن جمعة بن قصطل ( الجد الجامع مع العشيرة ) والمنهي نسبه إلى جده مسعود وهو من الشيوخ البارزين في آل مسعود ، حيث يتواجد في كل كبيرة وصغيرة . طيب القلب يتعاون مع أفراد عشيرته ومقبول من قبل الجميع . وقد آلت إليه المشيخة أبا" عن جد . وله مواقف وطنية مشرفة .
ولهذه العشيرة وجوه عديدة لها دور كبير في لَم شمل العشيرة من أمثال فاضل عبد علي العصري وعبيد عطية وسالم حسن جاسم وفاضل طراد وخلف جبر برّام .
كذلك تضم الفروع التالية :-
1- آلبو كًحيص :- عبد الحسين عزبة علي .
2- آلبو حسين :- أحمد عبود زغير .
3- آل حميدان :- طعمة عبود مشجل .
4- الحمــزة :- هادي محمد علي .





عشيرة العبد الله
إحدى عشائر آل مسعود المتواجدة في كربلاء وخصوصاً منطقة الإبراهيمية وبعض مناطق الحسينية ، أن هذه العشيرة هي إحدى عشائر ( الكَوام ) حيث أن ( عبد الله ، أرميص ، محمد وجمعة ) أخوان وكل واحد منهم أصبح عشيرة مستقلة إلا أن الجمعة هم أصغر هذه العشائر .
ولهذه العشيرة تاريخ حافل ومجيد أثناء ثورة العشرين وصراع آل مسعود من أجل البقاء ، كذلك لمعتْ في هذه العشيرة العديد من الشخصيات البارزة في آل مسعود قديماً وحديثاً ، وأخص بالذكر منهم فواز العيفان وكاظم الشعلان ، ولا أعلم ما الذي حدى بهذه العشيرة الأصيلة أن تنجرف وتذهب إلى ( شمّر ) وخصوصاً أنهم من آل مسعود . ويجمعهم مع الكَوام جدهم قصطل المنتهي نسبه إلى مسعود الجشمي العدناني يرأس هذه العشيرة اليوم الشيخ نعمة بن علوان بن فواز بن عيفان بن كَنين بن كليب علي بن عبد الله بن قصطل ( الجد الجامع مع العشيرة ) وقد آلت إليه المشيخة أباً عن جد ، وهو من الشخصيات الكبيرة في آل مسعود ، ونتمنى من الله العلي القدير أن يديم الإخاء والوفاء بين هذه العشيرة الأصيلة وتعود إلى وحدة الصف من أجل خدمة آل مسعود والعراق العظيم . ولهذه العشيرة عدة فروع :-
1- السَّلوم :- جياد كزار العلي .
2- المجدّي :- عبد الأمير لفته .
3- الصكَر :- نصر مهدي النشمي .
4- الضاحي :- عزيز كاظم هزير .
5- الشعلان :- علي سعدون شعلان .



عشيرة النميّاتْ
عشيرة النميّاتْ من عشائر آل مسعود ، موزعين بين كربلاء والحلة وجبلة والإسكندرية و الحصوة وبعض المناطق الأخرى من العراق .
جاءت هذه التسمية نسبة إلى جدهم إنمي المنتهي نسبهم إلى جدهم مسعود ، يرأس النميات اليوم كل من حامد بن طالب بن خسباك بن محيميد بن حرموش بن حسن بن هرموش بن حماد بن وحيد بن محمد بن انمي بن سالم ، وعباس بن حسن بن مفضي بن حمود بن شلال بن حسين بن ضاحي بن عيد بن سلطان بن سهيل بن أنمي بن سالم ( الجد الجامع مع العشيرة ) في كربلاء وعجمي بن عباس بن محمد بن جدي بن خليف بن سباهي بن حماد بن لهيمد بن وحيد بن محمد بن أنمي بن سالم ( الجد الجامع مع العشيرة ) في بابل .
وقد آلت إليهم المشيخة نظراً لما يتمتع به هؤلاء من مزايا كبيرة بحيث ألتَّفَ حولهم إخوانهم وأبناء عمومتهم وهناك قرية أو منطقة في الصلامية تسمى ( أم العظام ) وذلك لكثرة ما ينحر من الذبائح للضيوف ويعتبر الشيخ حامد طالب الخسباكَ من ذرية هذه السلالة المتميزة بالجود والكرم .
لهذه العشيرة عدة وجوه لامعة في المجتمع نخص منهم خالد طالب شقيق الشيخ( حامد ) وآخرون . كذلك لهذه العشيرة دور في ثورة العشرين والمواقف الوطنية المتميزة ، وعشيرة النميات لها عدة فروع :-
1- المحميد :- سامي طالب . 7- الحلو :- كمر عباس .
2- الراشد :- مهدي عبد عون . 8- الروضان :- حسن الذبّاح.
3- العجيل :- مراد محسن . 9- الفحل :- خضير جاسم .
4- الفرمان :- مردان راضي . 10 - الشحل :- حمزة سلمان .
5- الشجره :- سعد خضير . 11 - الجدي :- داود علي
6- الشحاذه :- سلمان حسين . 12- الشغيان :- حميد الشغيان .
عشيرة مسعود ديالى
فهي مجموعة أفخاذ من عشائر آل مسعود ينتهي نسبهم إلى جدهم مسعود ، موزعون في محافظة ديالى في القرى والنواحي والبعض منهم تابع إلى بغداد / يرأس هذه العشيرة الشيخ مظهر بن مرعيد بن خلف بن محمد بن شاطر بن حمد بن فرج بن ذياب بن فرج بن مصبح بن حميد بن سعد بن سلوم بن رومي (هوابر) بن عبد الله ( الجد الجامع مع العشيرة ) وقد آلت إليه المشيخة نظراً لعلاقته مع أفراد عشيرته ، وتتميز هذه العشيرة بلهجتها البدوية المحتفظة بها لحد الآن على الرغم من مرور زمن بعيد عن انتقالهم إلى هناك ولهذه العشيرة عدة وجوه متميزة ، كذلك لها مواقف وطنية ، وتعتبر هذه العشيرة واجهة آل مسعود في ديالى بالإضافة إلى عشيرة الايخيدم والغليصات وغيرها .
لهذه العشيرة عدة فروع :-
1- الغليصات :- مهدي عباس وهؤلاء من عشيرة الغليصات .
2- البو حسن :- كامل خضير .
3- المرعي :- خلف جار الله حميد .
4- الشاكر :- هامل زيدان .
5- السلوم :- مزهر مرعي .
6- الرواشد :- ضاري عباس .
7- العاشور :- كاظم مطلك .
8- البداوة :- مريوش زعيري و فاضل حنش .
علماً أن أغلب فروع هذه العشيرة تعود إلى عشيرة الهوابر .




عشيرة العواد
عشيرة العواد هي إحدى عشائر آل مسعود يسكنون في محافظة كربلاء قرية الوند والهندية وبغداد والنجف والكوت والعمارة ، شيخ سعد وديالى ومنهم الأيخيدم .
أطلق هذا الأسم عليهم نسبةً إلى جدهم عواد والمنتهي نسبه إلى مسعود يرأس هذه العشيرة الشيخ فاضل بن محسن بن عبد الله بن جديع بن زايد بن جاسم بن محمد بن سالم بن عيد بن عسكر بن عبد الله بن عواد بن سالم ( الجد الجامع مع العشيرة ) وقد آلت إليه المشيخة نظراً لمواقفه مع أبناء عمومته من العواد ، فهو رجل كبير السن عارف بأمور عشيرته ، بحيث جند نفسهُ لخدمة هذه العشيرة ولهُ مواقف مشهودة .
كذلك لهم دور في معارك المسعود التي خاضوها مع العشائر الأخرى طلباً للعيش ، ولهم مواقف وطنية متميزة في ثورة العشرين . تضم هذه العشيرة العديد من الوجوه التي تعتز بها العشيرة من أمثال سلمان ردّام وعباس محسن عبد الله وردّام النايف الحسن وكريم حسن هزّاع رحمهم الله جميعاً . ولهذه العشيرة عدة فروع :-
1- فخد العواد :- زايد عبد هزّاع فهد .
2- الدشيش :- جودة مزهر عباس فرهود .
3- المطرود :- عواد عباس ردام / محمد شمخي سلمان .
4- البو خضير :- عبد علي عبد عباس .
5- الراشد :- صلاح علي سنيد الراشد .
6- الثنية :- مهدي صالح عبد علي .
7- الفنتش :- عبد الله النايف الكطش .
8- الفلاح :- سلطان العناد العفن .
9- المرعي :- خضير عباس بدر .
10- البو مغير :- محسن جاسم الجبر .
ومن فروعهم عشيرة الأيخديم والتي يرأسها عبد الله الزامل في ديالى .
عشيرة الغليصات
عشيرة الغليصات هي إحدى عشائر آل مسعود ، وقد أشرنا إلى جدهم غليص الذي أتخذ الصحراء وألف جيشاً حولهُ ولم يدخلوا العراق إلا بعد مقتلهِ دخلوا العراق وقد توزعت سكناهم في كر بلاء - وبابل ، واسط – قضاء النعمانية وبغداد وسلمان – المحمدي – وبعض المدن العراقية ، بلدروز ، الدبوني – العزيزية و النعمانية . يرأس هذه العشيرة الشيخ رزاق بن عبيد بن طواش بن حسن بن علي بن حبيب بن محمد بن داود بن حبيب بن عواد بن عيادة بن غليص بن سلّوم ( الجد الجامع مع العشيرة ) وقد آلت إليه المشيخة نتيجة لمكانته المعروفة بين إخوانه وأبناء عمومته ، ولهذه العشيرة وجوه كثيرة ولها دورها المؤثر في المجتمع وعلى كافة الأصعدة لهذه العشيرة دور مؤثر في المعارك الوطنية .وتضم هذه العشيرة عدة فروع :-
1- الطواوشة :- علاوي عبيد الحداد و رز وقي عبيد طواش .
2- البو مونس :- عويد عليوي علوان .
3- البو دخينة :- جاسم محمد رِجّا .
4- البو معلّه :- كاظم مراد معيدي .
5- البو سعيد :- حاجم بر يسم عيدان .
6- الشويخات :- مهدي مايد حصوّة .
7- غليصات المدائن :- عبد الله جاسم نصيف .
8- غليصات العزيزية :- سلطان العناد .
9- غليصات النبي دانيال :- حجي حميد .
لم أقف على حقيقة جميع أعمدة الغليصات والمحفوظة لديهم ، سوى عمود يقول أن غليص هو ابن سلّوم وهذا يعني أنهم من ( الكَوام ) لأن جميع ذرية سلّوم هم الكَوام وهذا هو الصحيح والمعول عليه أما العمود الثاني فيعود بهم إلى غليص ( الجد الأعلى للعشيرة ) وقد أشرنا له سابقاً ، وهذا هو غليص ابن اتبل الذي درج . اذاً عشيرة الغليصات هم ابناء سلّوم وهم كَوّام .























عشيرة الهوابر
عشيرة الهوابر احدى عشائر آل مسعود المتواجدة في كربلاء والهندية وبابل وديالى والكوت ، وقد جاءت تسمية هذه العشيرة من جدهم ( رومي ) الذي كان ينحر الذبائح للضيوف ويجعل المائدة كلها ( هبر ) فلقبوا بالهوابر ، تنحصر مشيخة هذه العشيرة في حمولة المغير وحمولة الرومي المتمثلة بالشيخ عباس بن عجاج بن محمد بن رومي بن شنان بن جديع بن سالم بن دليل بن محمد بن جاسم بن ملحم بن ثنيان بن رومي ( هوبر ) بن عبد الله ( الجد الجامع مع العشيرة ) ، وقد آلت اليه المشيخة أباً عن جد ، والهوابر هم اخوة العزيزات والمناجعة والشبابات ولهذه العشيرة العديد من الوجوه ولها عدة فروع :-
1- آل دعيبل :- طالب سعود حتروش .
2- الشاكر :- سلمان الشدة .
3- آل مغير :- عزيز غالي مغير .
علماً أن فروع عشيرة مسعود ديالى تعود إليهم وقد أشرنا إلى ذلك .










عشيرة آل غالب
عشيرة آل غالب هي إحدى عشائر آل مسعود المتواجدة في محافظة البصرة ضمن عشائر الشرش ولها تواجد في أقضية محافظة البصرة وتعود هذه العشيرة وبحسب وثائقهم إلى عشيرة الهنداس المتواجدة في محافظة كربلاء يرتبطون معهم في الجد الجامع عبد الله .
يرأس هذه العشيرة اليوم مالك بن ناصر بن عبد الحسين بن يعقوب بن يوسف بن نعمة بن أحمد بن غالب بن إبراهيم بن أحمد بن غضبان بن سعد بن حمد بن وشاح بن فلاح بن عبد الله وقد آلت إليه المشيخة نظراً لمواقفه الجيدة مع أبناء عشيرته ولهذه العشيرة تاريخ حافل وطويل ضد الاحتلال العثماني والإنكليزي ولها مكانة جيدة ضمن عشائر البصرة ومن وجوه هذه العشيرة الشيخ قاسم الشعبان وآخرون ولهم عدة فروع .


[caution]حذف من قبل الادارة[/caution]




عشيرة البحر
عشيرة البحر احدى عشائر آل مسعود ، وقد جاءت هذه التسمية نسبة الى جدهم الجامع للعشيرة بحر ، وتحتفظ هذه العشيرة بوثيقة موقعة من شيخ آل مسعود آنذاك يعود تأريخها الى عام 1957 م وتعود هذه الوثيقة الى الشيخ هزّاع الشطب الذي يسكن محافظة النجف الأشرف .
يرأس هذه العشيرة اليوم الشيخ قاسم بن شريم بن عبد بن عباس بن نهار بن مطر بن حسن بن خلاف بن طرفة بن صوين بن عكَيّل بن تبنة بن بحر بن رمال . وقد آلت اليه المشيخة أباً عن جد .
تتواجد هذه العشيرة في محافظة كربلاء – الحسينية – الوند ، ومحافظة النجف الأشرف ولهذه العشيرة مواقف متميزة ضمن قبيلة آل مسعود ولها عدة وجوه من أبرزهم جاسم كاظم وكاظم الشطب وحميد العفتان وعبد نهار ، وتضم هذه العشيرة عدة فروع :-
1- آلبو نهار :- فرحان عبد نهار .
2- آلبو جاسم :- جبر سرحان جاسم .
3- آلبو شطب :- حسن كاظم الشطب .
4- آلبو عفتان :- عبد المجيد العفتان .








عشيرة الشايع
عشيرة الشايع إحدى عشائر قبيلة آل مسعود ، وجاءت هذه التسمية نسبةً إلى جدهم شايع .
تتواجد هذه العشيرة في كربلاء والحلة وبغداد ، ومركز ثقلها الحسينية – الوند ، ولهذه العشيرة تاريخ مجيد وحافل ضمن عشائر آل مسعود المتواجدة في محافظة كربلاء علماً أن هذه العشيرة وعشيرة البحر لهم جد جامع هو ( رمال ) .
يرأس هذه العشيرة اليوم حسن بن عبد الأمير بن رشيد بن جاسم بن عبطان بن ثابت بن شايع بن عباس بن مر داس بن رمال .
وقد آلت إليه المشيخة أباً عن جد وله مواقف متميزة مع أفراد عشيرته ولهذه العشيرة وجوه لامعة على مدى التاريخ من أمثال رشيد العبطان وهادي البلندي ومطر سحاب رحمهم الله جميعاً ، بالإضافة إلى الوجه الاجتماعي علي عمران مدب .
ولهم عدة فروع :-
1- البو عبطان :- طالب عبد الأمير .
2- البلندية :- خالد هادي .
3- الشريف :- عبيد المسلم .


وسوف نكمل لكم باقي عشائر آل مسعود في موضوع آخر ان شاء الله

عشيرة الأيخيدم
عشيرة الأيخيدم من عشائر آل مسعود موزعين في ديالى والنواحي المحيطة بها (بني سعد/عطش)وبغداد الكرخ والرصافة والمقدادية وبلدروز ومندلي وبدرة وجصان .
جاءت هذه التسمية نسبة" إلى جدهم (أيخيدم) والمنتهي نسبه إلى مسعود يرأسهم اليوم الشيخ عبد الله بن زامل بن مسلم بن مشلح بن فارس بن علي بن حسين بن فياض بن علي بن أيخيدم بن عسكر بن فنتش بن عواد بن سالم ( الجد الجامع مع العشيرة ) وقد آلت إليه المشيخة نظرا"لمواقفه الجيدة مع أبناء عشيرتهِ ، بحيث يتواصل معهم في كافة أمورهم وهذه العشيرة تحتفظ بلهجتها الأصيلة المعروفة لدى آل مسعود ولها عدة وجوه منهم الشيخ الراحل عمير المسلم المشلح علماً أن الشيخ عبد الله الزامل سمى ولده عمير أبو ضاري تخليداً لجده المذكور في كتب التاريخ وصوكَر عبد الله وعبد الهادي خلف ساجت والحاج نجم زامل علماً أن هؤلاء هم ذرية العواد .
لهذه العشيرة مواقف مشهودة في ثورة العشرين ضد الاحتلال الإنكليزي ، وهي اليوم تضم وجوه عديدة يعرفها القاصي والداني ولهم عدة فروع :-
1- المشلـح :- دينار سلمان محراث .
2- الساري :- حافظ جبر ساجت .
3- الـطرفة :- عبد الكريم ندى حَسب .
4- الكَطـعي :- صبر سيد هطلوس .
5- الـجلبـي :- كاظم خليف غايب .

عشيرة الشبابات
عشيرة الشبابات إحدى عشائر آل مسعود ... إن هذه العشيرة ظُلمت كثيراً كما ظُلمت آل مسعود ، والفرق أن آل مسعود ظلمهم المؤرخون والنسابة أما الشبابات فقد ظلمهم آل مسعود أنفسهم ومعهم الفرحان .... سنتناول هذه العشيره مع نزوح المسعود وببعض المواطن المتعلقه بالشيخ عطيش بن شبرم المسعودي شيخ المسعود عند نزوحهم للعراق:-نزوح قبيلة آل مسعود
من خلال اللقاءات مع المعمرين من أبناء آل مسعود وغير آل مسعود الذين يتواجدون في هذه المنطقة ، وخصوصا" ما أكده لي المعمر الحاج زبالة أبو مهدي من مواليد 1900م ، وهو الآن بكامل قواه العقلية والجسدية ، يسكن ناحية الحسينية ، ومن خلال بعض المصادر التاريخية وجدت هذه المعلومات التي ذكرها لي موافقة لهذه الحوادث .نزحت قبيلة آل مسعود من أراضي السروات من تهامة ونجد ( وهذه مساكن غزّية العدنانية ) والدليل على ذلك لدينا عشيرة النجادة في محافظة ذي قار محتفظة لهذا اليوم باسمها وذلك لنزوحها من أراضي نجد. وكان النزوح قبل أكثر من (401) سنة(1) من نجد إثر الخلاف الذي حصل مع شرفاء مكة وقصة هذا الخلاف هي :- كانَ هناك فرس أصيل لدى إعزيز وهو جد العزيزات أخذه الشريف حسن مقابل مجموعة من (النوق الوِضِحْ ) وبعد فترة قليلة وشى أنمي بن عم إعزيز إلى الشريف بأن الفرس مصابة بالصفراء ( وهذا المرض معروف لدى محبي الخيول العربية الأصيلة ) فجن جنون الشريف بذلك وأراد قتل إعزيز على ما فعله به لكنه لم يظفر به وقتل مكانه حفيده سلّوم وأحرقه وأصبح مثلا"( حرقت عظام سلّوم )(2) . وأعطى(الشريف حسن وهو أحد أجداد الشريف حسين صاحب الثورة العربية) لهم - جَلوَه – أين يجدهم يقتلهم جميعا" فتوجهوا إلى العراق ونزلوا في نواحي كربلاء في المنطقة الأثرية باروسما الساسانية فتبعهم الشريف حسن وجيشه من أعراب البادية إلى هذه المنطقة وكانت مشيخة آل مسعود تعود إلى الشيخ عطيش بن شبرم بن شِبـاب(3) ودارت معركة ضارية قُتل فيها الكثير من الطرفين وكان بضمنهم الشريف حسن قتله الشيخ عطيش بن شبرم وقتل هو
__________________________________________________ ________________________________ــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
(1) موسوعة العامري ج1 ص191 ومعجم العامري ج1 ص288 بتصرف .
(2) مثل متوارث في العرب .
(3) موسوعة العامري ج1 ص191 ومعجم العامري ج1 ص309 ، أمراء مكة/إسماعيل حقي ص106 – 107.
الآخر أيضاً وبعدها سُميت هذه المنطقة ناحية العطيشي(1)،وهي مسجلة بدائرة الآثار وقد تخلّف عنهم أخوهم الفارس غليص واتخذ الصحراء بعد ذلك وألتف حوله بعض أعوانه وألّف عشيرة كبيرة البعض منها الآن في العراق يسمّون الغليصات نسبة إلى جدهم غليص (2)وهذا هو غليص الأول غير جد الغليصات الحال ( غليص بن سلوم ) لأن الأول لم يعقب أي درج ،
وبعد فترة من الزمن توزعت هذه العشيرة في نواحي و أقضية العراق فكانت هذه البذرة الأولى لدخول عشيرة آل مسعود والتي أصبحت اليوم قبيلة آل مسعود .


(1) كربلاء عبر التاريخ / مهنا رباط الدويشي ج4 ص29
.
الأشراف والسادة
ترجع إمارة مكة ، أي شبه استقلال أولاد الإمام علي المرتضى في مكة إلى ما بعد سنة 345هـ _ 951م وهي السنة التي أعيد فيها الحجر الأسود إلى موضعه بعد أن كان القرامطة قد أخذوه إلى البحرين عندما احتلوا مكة ، أن أول شريف لمكة من أبناء موسى بن عبد الله . أما آخر شريف فهو شكر أبن أبي الفتوح والذي توفي سنة 453هـ – 1061م دون عقب وقد حصل بعد وفاته اضطرابات في مكة قُمعت من قبل حاكم اليمن وبناء على مراجعة آل علي له عُيّن أميراً جديداً لمكة من أسرة أخرى هو أبو هاشم محمد في سنة 455هـ – 1063م ، وانتقلت الشرافة بعد هذه الأسرة إلى أسرة قتادة في سنة 598هـ – 1200م ، وقد استمرت هذه الأسرة حتى سنة 1218هـ – 1809م ، أي لحين احتلال مكة من قبل الوهابيين ( السعوديين ) (1) وتقسم أمراء مكة إلى ثلاث(2) :-
1- أمراء مكة المكرمة من شرفاء ذوي زيد .
2- أمراء مكة المكرمة من شرفاء ذوي عون أو العبادلة .
3- أمراء مكة المكرمة من شرفاء آل بركات .








(1) أمراء مكة في العهد العثماني / إسماعيل حقي وزون ترجمة د . خليل علي مراد ص13 .
(2) نفس المصدر . ص193 .

ومن خلال البحث والتقصي فقد وجدت أن الشريف حسن الذي قتل في المعركة هو غير السيد حسن المدفون في منطقة الحسينية وذلك لأن السيد حسن هو سيد حسيني أما الشريف حسن فهو حسني وقد حصل التباس عند آل مسعود في هذا الموضوع وسوف نذكر السرد التاريخي إلى إمارة الشريف حسن بن أبي نمي محمد بن الشريف بركات بن محمد بركات بن حسن بن عجلان المنتهي نسبه إلى الإمام الحسن المجتبى  (1) .
عُيّن هذا أميراً على مكة المكرمة في حياة والده أبو نمي وأن الشرفاء الذين تولوا الإمارة بعد هذه الفترة ينحدرون من الشريف حسن هذا ، كان الشريف حسن قد عين ابنه الأكبر حسين نائباً له وبعد وفاته(2) ( أي حسين ) عين أبنه الآخر مسعود نائباً له . وبسبب وفاة مسعود هذا أيضاً وجد من المناسب تعيين أكبر أبنائه الباقين وهو الشريف أبو طالب نائباً أول له وأبنه الآخر عبد المطلب نائباً ثانياً وقد وافقت الحكومة أيضاً على تعيين كليهما وكلاء لأبيهما بعد عرض الأمر من قبل أمير الحاج ، توفي الأمير الشريف حسن في جمادي الآخرة 1010هـ- أيلول 1601 م أثناء خروجه
للحرب* في أطراف نجد على مسافة عشرة أيام من مكة المكرمة ، وقد جُلب جثمانه إلى مكة ودفن في المقبرة الكائنة في المعلى .




(1) أمراء مكة في العهد العثماني / إسماعيل حقي وزون ترجمة د . خليل علي مراد ص197
(2) نفس المصدر / ص106-107
* وكان خروجه لحرب ( آل مسعود ) بعد أن أعطاهم (جَلْوّة ) لمدة سبعة أيام وقتلُ في المعركة كما أشرنا سابقاً
ونقل جثمانه إلى مكة سنة 1601م أي قبل 401سنة وهذا هو زمن نزوح آل مسعود من تهامة ونجد وأن
القبر الموجود في الحسينية للسيد حسن هو غير الشريف حسن هذا ، لذا وجب التصحيح . ( المؤلف ) أنظر
الملاحق .
ولما كانت ولادته في ربيع الأول سنة 932هـ – كانون الثاني 1526م فأن عمره كان 78 سنة عند وفاته ( مقتله ) وفي السنة التي توفي فيها – أي الأمير حسن – توفي أيضاً نائبه الثاني الشريف عبد المطلب أما السيد حسن المدفون في منطقة الحسينية فهو مسجل بدائرة الآثار بهذا النسب .
السيد حسن بن السيد أبو العُلا محمد الأصغر بن السيد حسين بن السيد الأمير أبو الحسين أحمد بن الأمير السيد محسن بن العلاّمة سراج الدين حسن بن السيد شـمس الدين علي بن السيد شرف الدين أبو الحرث عبد المطلب بن السيد جلال الدين أبو النصر إبراهيم بن السيد تاج الدين علي بن السيد أبو جعفر محمد بن السيد بن السيد عز الدين أبو نزار عدنان بن السيد أبو الفضائل عبد الله بن أمير الحاج السيد عمر المختار بن السيد أبو العُلا مسلم الأحول بن السيد أمير الحاج أبو علي محمد بن الأمير السيد محمد الأشتر بن الأمير عُبيد الله الثالث بن الأمير السيد أبو الحسن علي المحدّث بن السيد عُبيد الله الثاني بن الشهيد السيد أبو الحسن علي الصالح بن السيد عُبيد الله الأعرج بن السيد حسين الأصغر بن الأمام علي السـجاد 
بن الحسين الشهيد بن أمير المؤمنين علي بن أبـي طالـب (1).



____________________________________________
(1) أ- الكشاف / السيد العميدي
ب‌- حبيب السير / السيد حبيب الدهلوي
ت‌- بحر الأنساب / السيد أبو محسن ركن الدين الأعرجي
ث‌- الحديقة البهية في نسب السادة الأعرجية / السيد جعفر الأعرجي
ج‌- الدر المنثور / السيد جعفر الأعرجي
ح‌- تحفة بغداد / السيد جعفر الأعرجي
خ‌- صرف اللآلي في نسب آل الجلالي / السيد محمد الشهرستاني
د‌- الدر الغالي في نسب الجلالي / السيد محسن حسين الفيروزآبادي
وكانت عادة العرب حين المرور بناحية العطيش وتخليدا" لهذه المعركة أما ( يحدوا أو يُهذِبْ * ) ، وكانت الحدوة :-
نُطلب بعتبة كربـلاء
لَـمّن ثكَب دخانـها
الفيك بسربة ماطلـي**
والفيك بسربة لابتـي***
والمالطـي باركانـها

وربما يسأل سائل لماذا نزحت هذه القبيلة إلى هذه المنطقة بالذات ؟ إذن لابد وأن هنالك سبب جوهري جاء بها إلى المنطقة المذكورة آنفا" !!
وللإجابة عن هذه الأسئلة تظهر الحقيقة واضحة وضوح الشمس ، لأن هذه المنطقة كانت ضمن نفوذ غزّية التي كانت تحت إمرة رؤسائها آل قشعم(1) ، بدليل عندما شُق نهر الحسينية إلى هذه المناطق شاركت به عشائر غزّية وآل قشعم ، حيث عهدت الدولة العثمانية إلى هذه العشائر عشر الدولة من هذا النهر(2) .
في هذه الحالة اختارت قبيلة آل مسعود هذه المنطقة مع أبناء عمومتهم ( آل حميد وآل رُفَيع**** وساعده وآل دعيج ) لكـي تكون بجانبـهم لأن هؤلاء نزحوا قبـل


____________________________________________
* يُهذِب :- يسرع بالفرس
** ماطلي :- سلاح تركي
*** لابتـي :- الخيل
(1) بحوث عن العراق وعشائره / حمود الساعدي ص58 .
(2) آل قشعم كبريات القبائل العراقية / الدكتور علي شوّاخ والمفصل في تاريخ كربلاء – جريدة كربلاء – العدد
33 في 27 – ك2 – 2002م .
**** أنظر العمود النسبي لآل رُفَيع في الملاحق .
آل مسعود إلى هذه المنطقة ، فالسمعاني الذي تجول في هذه البادية في القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي ، وصف غزّية بأنها من أكثر القبائل عددا"ورجالا" بحيث عهدت إليها حماية الطريق في بادية السماوة ، وشمالا" حتى هيت إلى منطقة الهندية وكربلاء (1).
بلدة العطيشي ( باروسما* )
وهي قرية كبيرة ويمكننا أن نعدها بلده ، وتقع على أحد فروع نهر نينوى (نارملخا)كما تمثل رستاقا" ** وتحيط بهذا الرستاق عدة قرى قديمة .وقد كانت في فترة تاريخية تمثل مركز طسوج باروسما ، ولكن أثناء التقسيم الساساني الإداري للعراق ، دمج هذا الطسوج بطسوج نهر الملك ، وتحول هذا الطسوج*** من الناحية الإدارية إلى رستاق تابع إلى طسوج نهر الملك ، وبهذا الاندماج انخفضت مرتبة هذه البلدة إلى مرتبة أدنى بالنسبة إلى مراتب المدن .وتمتد أكثر القرى شمال هذه البلدة وبشكل يكاد أن يكون مستقيما" كما تقترب إلى نهر كري سعده (جيحون ) حيث لا تبعد عنه إلا قليلا" . إن هذه البلدة الكبيرة رقمت من قبل دائرة الآثار والتراث ، وأن اسمها هو الاسم الأثري لبانيها**** المسمى عطيش بن شبرم بن شباب ، على أنقاض قرية باروسما الأقدم من هذه التسمية ، وتتكون من عدد من التلال الأثرية وقد سجلت من قبل دائرة الآثار والتراث ، وهي تجـاور إعداديـة زراعة كربلاء كما تقع ضمن مركز ناحية الحسينية مقابل مركز الشرطة ويقابلها حي كبير سكني ضمن مركز هذه
الناحية .

(1) وقائع الندوة / (بادية السماوة قبائلها وحواضرها) / أ.د. طارق نافع الحمداني ص281
* مدينة ساسانية قديمة
** ناحية
*** قضاء
**** لم يكن بانيها وإنما قُتل فيها فسُميت باسمه ( المؤلف )
ويتضح من القرى التي تبعد عنها أنها من الرساتيق القديمة جدا" وتقع في قلب مراكز القرى في القسم الشمالي من كربلاء ، وتعد تابعة إلى طسوج نهر الملك ، وتمثل الزاوية الجنوبية الغربية لهذا الطسوج ، بعد أن انضمت إليه باروسما .
وقد أوضحت أن باروسما هي رستاق وليست طسوج وأن آثار العطيشـي تمثل هـذا الرسـتاق ، و تحتوي على أبنية من الآجر والجص ، كما تقع شرقي رستاق الفلاليج التابعة إلى طسوج النهرين ، وتقع آثارها الآن على شارع العطيشي مباشرة ، كما سميت القرية الحالية بالعطيشي أيضا" ، وكانت تسكنها عشائر آل مسعود ، كما سكن في هذه القرية خلال العقد الماضي عدد من الأفراد ينتمون إلي عشائر عربية مختلفة .إن قرية العطيشي هي مركز قصبة رستاق باروسما ويتمثل هذا الرستاق بالطابع الزراعي أكثر من الأعمال التجارية أو الصناعية . ولهذا تعد بلدة متوسطة زراعية حيث تحيطها قرى زراعية ، كما تمثل العطيشي قصبة هذا الرستاق وكانت أيضا" قصبة طسوج باروسما قبل أن ينضم إلي طسوج نهر الملك(1) .
نهر الحسينية(2) ( السليمانية )
عندما استمر موت أنهار كربلاء بالتدريج وخاصة بعد احتلال المغول ، وفي القرنين الثامن والتاسع الهجريين لم يبق من أنهار كربلاء سوى بعض الآبار ، وقد تم فتح فرع قناة إروائـية من سدة الهندية إلى كر بلاء من نهر الفلوجة ( الهندية ) وسمي بنهر الحسينية وذلك في عهد سليمان القانوني عام 941 هـ ، وبعد فترة من الزمن جفّت هذه الأنهار وتم فتحها وتنضيفها عام 1913 م( 3) .



(1) كربلاء عبر التاريخ / مهنا رباط الدويشي ج2 ص30 (2) نفس المصدر ص337
( 3) مجلة لغة العرب / الأستانس ماري الكرملي ( المجلد الثالث ) و لويرمر ج4 ص941
قبيلة آل قشعم / د. علي شواخ ص98-99
بعد مقتل عطيش وأعقابه شبيل وشولي توزعت هذه العشيره الى هذه المناطق:-


ذهب ال بو جماغ الى طوريج التابعه الى كربلاء والآن هم فرع من فروع عشيرة الشبابات في حين ذهب خمّاس إلى منطقة الشوملي وكذلك البعض منهم في بغداد والاسكندرية والحصوة والمحودية والحسينية والعطيشي والعزيزية ، يرأس هذه العشيرة اليوم مراد بن حمزة بن عبود بن جاسم بن محمد بن شبيل بن شولي بن ظاهر بن عيادة بن عيسى بن عويضة بن عطيش بن شبرم بن شباب بن عبد الله ( الجد الجامع مع العشيرة ) وقد آلت إليه
:-المشيخة أباً عن جد وهو من الشخصيات المهمة في آل مسعود وله تواصل مع أبناء عمومته وأبناء عشيرته بحيث سخر نفسه لخدمة العشيرة ولهده العشيرة عدة وجوه _
مثل المعمر الحاج زبالة وجهاد حمزة وصادق صاحب وحسين عبد علي ولهذه العشيرة عدة فروع :-
1- آلبو جماغ : - صاحب مجيد عبود .
2- آلبو خـمّاس :- غانم كاظم ساجت .
3- آلبو بريسـم :- علي عبيد بريسم .
4- الحــمادة :- عباس ذياب سرحان .
5- العشــبة :- مهدي زبالة خضير .
6- الظــاهر :- كريم غثوان شنيار .
7- الحــرّان :- صالح هادي كرير .
8- المشرار :- سهيل نجم مشرار .
9- الكريدي :- يحيى عبيد علوان .

عشيرة إرميص
عشيرة إرميص إحدى عشائر آل مسعود . موزعين بين كربلاء والحسينية والصلاّمية وبغداد . جاءت هذه التسمية نسبة إلى جدهم إرميص والمنتهي نسبه الى جدهم مسعود وفيهم مشيخة آل مسعود . يرأس هذه العشيرة اليوم الشيخ حسن بن علاوي بن مزعل بن دربيل بن فدعم بن حسين بن خليف بن رميص بن قصطل ( الجد الجامع ) وهو شقيق الشيخ أحمد العلاوي المزعل رئيس قبيلة آل مسعود . وقد أنجبت هذه العشيرة العديد من الشخصيات المهمة واللامعة مثل محسن العلاوي المزعل وعبيد المرزا وآخرون. وللشيخ حسن العلاوي مواقف جيدة مع إخوانه بحيث لا يفارق مجلس أخيه الشيخ ملازما" له في كل شيء ويحرص على جمع العشيرة وحل المعضلات المتعلقة بها ، ولهذه العشيرة عدّة فروع :-
1- المزعـل :- شهاب أحمد العلاوي .
2- الحردان :- حسن كنعان وكاظم الحمادي .
3- العليوي :- عواد دعون ناصر .
4- الحبيب :- مهدي حسين السبع .
5- الخميس :- داخل حمزة ضاحي و ذياب سمير .
6- الدربيل :- علي عبيد المرزه .
7- العمر :- مهدي اليوسف .
8- الغثوان :- هاتف مردان ساجد .
9- النايف :- شافي كاظم نايف .
10- المرّان :- طالب كريم .
11- الطربوش :- كاظم الرحم .
12- المجهد :- عبد الحسن كاظم مجهد .
13- الناصر :- محمد حسن اسماعيل .




عشيرة الأيخيدم
عشيرة الأيخيدم من عشائر آل مسعود موزعين في ديالى والنواحي المحيطة بها (بني سعد/عطش)وبغداد الكرخ والرصافة والمقدادية وبلدروز ومندلي وبدرة وجصان .
جاءت هذه التسمية نسبة" إلى جدهم (أيخيدم) والمنتهي نسبه إلى مسعود يرأسهم اليوم الشيخ عبد الله بن زامل بن مسلم بن مشلح بن فارس بن علي بن حسين بن فياض بن علي بن أيخيدم بن عسكر بن فنتش بن عواد بن سالم ( الجد الجامع مع العشيرة ) وقد آلت إليه المشيخة نظرا"لمواقفه الجيدة مع أبناء عشيرتهِ ، بحيث يتواصل معهم في كافة أمورهم وهذه العشيرة تحتفظ بلهجتها الأصيلة المعروفة لدى آل مسعود ولها عدة وجوه منهم الشيخ الراحل عمير المسلم المشلح علماً أن الشيخ عبد الله الزامل سمى ولده عمير أبو ضاري تخليداً لجده المذكور في كتب التاريخ وصوكَر عبد الله وعبد الهادي خلف ساجت والحاج نجم زامل علماً أن هؤلاء هم ذرية العواد .
لهذه العشيرة مواقف مشهودة في ثورة العشرين ضد الاحتلال الإنكليزي ، وهي اليوم تضم وجوه عديدة يعرفها القاصي والداني ولهم عدة فروع :-
1- المشلـح :- دينار سلمان محراث .
2- الساري :- حافظ جبر ساجت .
3- الـطرفة :- عبد الكريم ندى حَسب .
4- الكَطـعي :- صبر سيد هطلوس .
5- الـجلبـي :- كاظم خليف غايب .

سالني أستاذي راشد بن حمدان الأحيوي المسعودي عن علاقة المنيع بالأجود والبطنين وهذه أسائله حيرة المؤرخين والمهتمين بالنسب ولاجل الأجابه لابد من دراسة عدة محاور....
1- هل أن غزيه طائيه ام هوازنيه؟!!!.
2- هل أن الأجود أجود غزيه أم أجود زامل العقيلي؟!!!
3- وهل أن اجود غزيه واحد أم أثنان؟!!!
لنبدأ بغزيه اولا:-

بنو جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن
قال الكلبي(1) ( وولد جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن :- غزيّة وعدياً وعُصيمة : فولد غزيّة : جداعة* وحُمياً وعُتيبة وعتوارة : فولد جداعة : مالكاً والحارث وعلقمة منهم : دريد بن الصمة الشاعر وعبد الله بن الصمة : وهو معاوية بن بكري** بن علقمة بن جداعة : قُتل دريد بن الصمة يوم حنين مشركاً لعنه الله .
وولد عتوارة بن غزية : أنسان بطن ، والخنابس ، فولد إنسان سدوساً ، وعوفاً ومعاوية ، وعفيفاً و الحارث ، منهم ، سلمة بن سمادر ، وهو علقمة بن مجالد بن عامر بن معاوية بن إنسان ، ووهب هو الشنتة ***بن خالد بن عبد بن تميم بن عامر بن إنسان ، والشنتة الآخر إسمه الصُدَيَّ بن عذرة بن بشر بن أذخر اللذان قال لهما الفرزدق :-
ياليتني بالشنتين نلتقي

ثم يحاط بيننا بخندق



وولد عديُّ بن جُشم ، زمان منهم ، أبو أسامة زهير بن معاوية الذي قَتل سعد بن معاذ يوم الخندق وهو حليف لبني مخزوم ، وولد عُصيمة بن جشم : كعباً ،
(1) جمهرة النسب / ابن الكلبي ص383-384 ، تحقيق د. ناجي حسين .
* ( خزاعة ) في جمهرة أنساب العرب / ابن حزم الأندلسي ص270 .
** ( بكر ) نفس المصدر السابق ص270 .
*** الشنتة وأسمه وهب كان يعيش في البصرة وهنا تواجد بعض بطون غزيّة ومياههم والملاحظ أن
الوهبة التي أختلطت بالتحالف القبائلي المختلف بالنسب والمتفق بالراية المسمى بشمّر فهم
أعقاب وهب هذا .
وعقبة ، فولد كعب :غنماً وفالجاً ، فولد غنم : حديداً وعبيداً منهم أبو
الأحوص وهو عوف بن مالك بن نضلة بن خديج بن حبيب بن حديد بن غنم ، صحب إبن مسعود وروى عنه الحديث .
وأضاف ابن حزم(1) : وأما بنو حارث بن معاوية فلا نعلم منهم أحداً غير أم عمر وبنت جَحْوش ولدت بعض جدات النبي e ومن بني حارث بن معاوية بن بكر بن هوازن : بنو عُتر بن معاذ بن عمرو بن الحارث بن معاوية ، بطن من بني رُوّاس* بن كلاب ، ليس منهم بالبادية أحد ، كلهم بالكوفة ، ومسجدهم هناك معروف ، ومنهم بمصر :- زهير بن غزية بن عمرو بن عُتْر له صحبة ، وعامر الأصم بن ردّادين عامر بن عُتْر كان على مقدمة شبيب الخارجي وفيه قيل (( أصَمَّ على جموح ))
يتضح مما تقدم أن إبن الكلبي المتوفى سنة 204 هـ ، وإبن الحزم الأندلسي المتوفى سنة 456 هـ والمقتضب من كتاب الجمهرة لباقوت(2) الحموي المتوفى سنة 626 هـ ، ذكروا أن غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن لها عدة بطون . ( ينظر الملحق في أخر الفصل )
أما خروج غزية وتفرقها قال الذهبي ( بقيت مضر في منازلها حيث خرجت ربيعة من تهامة ، حتى تباينت قبائلهم وكثر عددهم وفصائلهم وضاقت بلادهم عنهم ، فطلبوا المتسع والمعاش ، وتنافسوا في المجال والمنازل ، وبغى بعضهم على بعض فأقتتلوا ، فظهرت خندف وقيس وذكر الشاعر بهراء قبيلة مَعْدية


(1) جمهرة أنساب العرب / ابن حزم الأندلسي 271 .
* وقد تداخلت قبيلة رُواس مع عشائر عُتبة وقد أشرنا لها في الفصل الثالث .
(2) المقتضب / ياقوت الحموي ص162 ، تحقيق الدكتور ناجي حسين .
وهي من قضاعة ، هكذا أخذت الحروب تنقلهم من مكان إلى آخر وتفرق شملهم وتشتت بطونهم وقال آخرون :- أن غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن ، كان نديماً لربيعة بن حنظلة بن مالك بن زيد بن مناة بن تميم فشربا يوماً فعدا ربيعة بن حنضلة على غزية بن جشم فقتله ، فسألت قيس عيلان خندف الدية فأبت خندف الديه فأقتتلوا وإنهزمت قيس .
فتفرقت فقال فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة بن خزيمة :-
أقمنا على قيس عشية بارق

ببيضٍ حديثات الصقال بوا تـكِ

ضربناهم حتى تولوا وخـلَّيت

منازل جيزت يوم ذاك لمالكِ






فضعنت قيس من تهامة إلى بلاد نجد وأنحازت قبائل منهم إلى أطراف الغور من تهامة (1) .

أي قبائل غزية إستوطنت أراضي السروات بين تهامة ونجد والبعض الآخر سكنوا البرية ( ويقال عرب البرية ) أما الذين إستوطنوا نجد وتهامة فهم مع قومهم غزية .






(1) الأنساب المنقطعة / أحمد عبد الرضا الذهبي ص68 ط1 القاهرة .
إختلاف أهل النسب في غزية

أولاً :- لقد حصل تداخل كبير في بطون غزية ، فبعضهم يقول عنها عدنانية والبعض الأخر يقول قحطانية ، وبعضهم يخلط بينهما أي غزية – وآل غزّي الطائية ، لنبحث أولاً الأختلاط والتداخل الذي حصل في غزية هوازن العدنانية ، ونبدأ بكتب النسب القديمة ونطرق باب ابن الكلبي المتوفي عام 204 هـ قال(1) ( فولد غزية خزاعة وحمياً وعتبة وعتوارة ، فولد خزاعة مالكاً والحارث وعلقمة منهم دريد بن الصمة الشاعر المعروف وولد عتوارة بن غزية ، انسان بطن ، والخنابس فولد إنسان سدوساً وعوفاً ومعاوية وعفيفاً والحارث ) .
وفي رواية عبد الملك بن زكريا بن حسان المقري المتضمنة بكتاب تذكرة الألباب بأصول الأنساب للأندلسي المتوفى سنة 488 هـ قال(2) ( غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن الذي يقول فيها دريد بن الصمّة :


أمرّتهم أمري بمنعرج اللوى

وما أنا إلاّ من غزية أن غوت

فلم يستبينوا الرشد إلاّ ضحى الغدِ

غويت وأن ترشد غزية أرشــدِ






(1) جمهرة النسب / ابن الكلبي ص383-384 ، تحقيق الدكتور ناجي حسين وجمهرة أنساب العرب / ابن حزم الأندلسي ص270 والمقتضب من كتاب جمهرة النسب / ياقوت الحموي ص162 تحقيق د. ناجي حسين .
(2) تذكرة الألباب بأصول الأنساب / الشيخ أبي جعفر الأندلسي ص105 تحقيق السيد محمد
مهدي الموسوي الخرسان ط1 بيروت .


وأسم الصمّة :- معاوية بن بكر بن علقمة بن خزاعة بن غزية بن جشم شاعر وفارس مشهور جاهلي أدرك الأسلام ولم يسلم وقتل يوم حنين وهو أعمى خرجت به هوازن تيمناً بصحبته فلما إنهزموا أدركه ربيعة بن رفيع السلمي فقتله ، وهو من أصحاب المنتقيات في جمهرة أشعار العرب ص224 ) ومن خلال سرد هذين النصين يتضح لنا أن غزية ذُكرت عام 204 هـ لها عدة بطون وتابعهُ صاحب التذكرة المتوفى عام 488 هـ لنعود إلى المصادر القديمة لنرى بطون طيئ هل ذكرت بطون غزية إن وجدت غزية أصلاً ؟
قال الأندلسي ( أمّا طيئ فتجمعهما عمارتان عظيمتان لاحقتان بالقبائل وهما جديلة ، والغوث ، فجديلة طيئ هو جندب بن خارجة بن سعد بن فطره بن طيئ وأمة جديلة حميرية غلبة عليه ،فمن جديلة بنو ثعلبة بن رومان بن جندب وبنو ثعلبة بن ذهل بن رومان ، وبنو ثعلبة بن جدعان ، جدعاء بن ذهل بن رومان فيقول لهؤلاء الثلاثة الثعالب فمن ولد ثعلبة بن جدعان ، جدعاء.. بنو المقلى بن تيم اللذين يقال لهم مصابيح الظلام وهم اللذين مدحهم بذلك أمرؤ القيس حيث قال :-
كأني إذا نزلت على المعلى

نزلت على البواذخ من شما


فما ملك العراق على المعلى

بمقتدر ولا الملك الشآمرا


أصد نشاص ذي القرنين

حتى تولى عارض الملك الهما


أقرَّ حشا أمرئ القيس بن حجر

بنو تيم مصابيح الظلا




ومن بنو مالك بن جدعاء : بنو طريف ، وبنو ثمامة إبنا مالك بن حارث بن لام ، ومن بني ثعلبة بن رومان : الطريف بن مالك الذي نزل به أمرؤ القيس ومدحه ، وأما الغوث بن طيئ ، فمنه بنو ثعل ، بنو عمرو ، بنو الغوث وفيه البيت والعدد ومنهم : - الأجائيون ، وبنو جُرم ، وبنو عمرو بن الغوث وأسمه ثعلبة وبنو نبهان بنو بولان وبنو هني كلهم بن عمرو بن الغوث ، ومن بني ثعل: بنو مكَن ، بنو بحتر ، بنو شميس ، بنو عدي ، بنو أخزم ، فمن بني معن : بنو عصر منهم عمرو بن المسيح كان أرمى العرب وهو الذي يعني أمرؤ القيس بقوله : ( رُبَّ رامٍ من بني ثعل ) .
ومن بني عدي : حاتم طيئ بن عبد الله ، وسلامة بن يزيد وفد على النبي e وهو أقرع فمسح رأسه فنبت شعره فسمي الهَلَب ، وأما الأجائيون ، فينتهي نسبهم إلى أمان بن عمر بن ربيعة بن جرول بن ثعل ، منهم الطرمّاح الشاعر ، وأما جُرم فمنهم : شمجي ، منهم عبد عمرو الذي يقول فيه الأعشى

جاز بن حياً لمن نالته ذمته

أوفى وأمنع من جار بن عمار



ومن بني نبهان بنو نايل ، منهم زيد الخيل بن المهلهل الذي سماه رسول الله e زيد الخير ، وبنو سدوس بن أصمع منهم : وزر بن جابر قاتل عنترة
( وفد على النبي ولم يسلم ) وقحطبة بن شبيب أحد نقباء بني العباس والذي يقال له حميد بن قحطبة الطوسي(1) . يتضح مما تقدم من خلال سرد بطون طيء في كتب النسب القديمة لم يوجد ذكر إلى غزية طيء في كتب النسب وأنما هناك غزية هوازن الذي يقول عنها .


(1) تذكرة الألباب بأصول الأنساب / الشيخ أبي جعفر أحمد عبد الولي الأندلسي تحقيق السيد محمد مهدي الخرساني ط1 بيروت ص139-142 .
صاحب الطرفة(1) :( غزية و جشم أبناء بكر بن معاوية وهم القبيلة المشهورة )

والحقيقة أننا لم نجد ذكر ( غزية بن أفلت بن سلسلة ) عند ابن الكلبي وابن حزم والحموي و إبن الأثير والسمعاني إلاّ أن الذي وقع في هذا الخلط هو القلقشندي في مؤلفاته النسبية ، علماً أنه كان ينقل عن إبن الكلبي وإبن حزم الأندلسي والحمداني المتوفى سنة 700 هـ وابن فضل الله العمري المتوفى سنة 749 هـ ،وهؤلاء سبقوا القلقشندي ، وخصوصا كان يعتمد على الراوية الحمداني والعمري صاحب كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار وكذلك النويري صاحب نهاية الأرب ، فلم يذكروا غزية طيئ على الأطلاق هذا من ناحية أما الناحية الأخرى فأن كتاب القلقشندي شُجر من قبل السويدي البغدادي قال(2) ( لما كان الكتاب المسمى نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب تأليف الشيخ الفاضل والنحرير الفاصل بين الحق والباطل شهاب الدين ابي العباس أحمد بن عبد الله بن سليمان بن اسماعيل القلقشندي المصري الشافعي الشهير بابن غدة تغمده الله برحمته وأسكنه بحبوحة جنته من أحسن ما ألف في علم الأنساب فيما علمنا وسمعنا من ذوي الألباب وكان مع ذلك متوسطاً

بين الأطناب الممل والأيجاز المخل وقد جمع كثيراً من متقدميه يعسر عليه ذلك لأحتياجه إلى مراجعة مواطن كثيرة منه حتى يتسر له ما هنالك ، مثلاً إذا أراد أن يوصل بين العُبيد بقحطان يحتاج إلى أن ينظر أولاً في الألف واللام مع العين المهملة ثم حرف السين ثم في حرف القاف أيضاً ، وهكذا غيرهم من القبائل من التفصيل والبيان أذكره يسيراً وزدت عليه كلاماً كثيراً وقد ألحقت به


(1) نفس المصدر السابق ص61 .
(2) سبائك الذهب / السويدي البغدادي ص4 ط بيروت .
أنساب بعض الملوك وغيرهم وإبتدأت الأنساب من آدم أبي البشر لتكثر فائدته ويعم نفعه وسميته بسبائك الذهب في معرفة أنساب العرب وما توفيقي الاّ بالله عليه توكلت واليه أنيب .
لم يذكر غزية طيئ وأنما ذكر غزية هوازن العدنانية وبطونها(1) علماً أنه بعيد عن الحدث ولم يكن معاصر لفترته الزمنية .
وهذا ما أشار اليه العلامة حمد الجاسر حيث قال(2) ( المخطوطتان من كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار سيئتا الكتابة كثيرتا التحريف ، ومع أن القلقشندي نقل كثيراً مما جاء في هذا الكتاب في كتابه ( صبح الأعشى ) و
( نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ) ألاّ انه وقع فيما نقل من التحريف والتصحيف أكثر مما وقع في المخطوطتين ، ومع هذا يحسن الرجوع إلى الكتابين المذكورين وإلى سبائك الذهب ، الذي هو تشجير لكتاب نهاية الأرب ) وقد وقع الكثير من المؤرخين والنسّابة في شباك القلقشندي مثل سمير عبد الرزاق القطب وأصحاب المعاجم النسبية وغيرهم . وقد لاحظ ذلك كثير من المؤرخين والنسابة الذين يعتمدون الدقة في البحث بعيد عن التعصب القبلي الأعمى الذي لا يرى صاحبه الاّ الوقوع في شباك الغير .



(1) نفس المصدر السابق ص48-49 ( علماً أن هذا الكتاب هو تشجير نهاية الأرب كما أشرنا
أعلاه وبرواية الحمداني والعمري .
(2) مجلة العرب / العلامة حمد الياسر العدد 3 ، 4 ، 1981 ص274-300 .
قال الذهبي(1) ( وقد التبس على بعض المؤرخين القول فظن أن غزية هي غزيتان – الأولى طائية ، والثانية عدنانية هوازنية لكن ذكرت كتب النسب غزية إسم جد لبني عقدة من طيئ ، وهو مجرد أسم في تسلسل نسب القبيلة لم ينتمِ له أحد ) .
نلاحظ ما قاله جاسم السعدي(2) ( وعلى المستوى التأريخي ، لو نظرنا إلى مشجرة بطون هوازن مثلاً ، لوجدنا أن غزية ، وهي منحدرة من جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن كانت قد تشعبت وتفرعت إلى ما يقرب من ثلاثين بطناً وفرعاً ثانوياً لم يبقَ منها على الساحة الاجتماعية العشائرية اليوم إلا آل روق ، بنو سند وسنيد ، آل سرية وبنو أولاد الكافرة لا أحد يذكرهم أو ينتمي إليهم ، اليوم إنهم ذابوا وتذاوبوا في الأجود ، فهم بنو الأجود والأجود أحد أثلاث المنتفق ، فانتفض اليوم من هذه الفروع اليوم ، قبيلة آل مسعود الهوازنية ) .
ثانيا :- الخلط الذي حصل بين آل غزي ، وغزية ، وهذا ما وقع فيه ابن خلدون وإبراهيم فصيح الحيدري ، وقد اشار العزاوي إلى ذلك حيث قال(3) (وأصل غزية على ما جاء في نهاية الأرب بطن من هوازن العدنانية وهذا يخالف ما ذكره ابن خلدون وأبراهيم فصيح الحيدري ، ففي ابن خلدون



(1) الأنساب المنقطعة / أحمد عبد الرضا الذهبي ص156 ط1 القاهرة .
(2) هوازن وبنو سعد / جاسم محسن ملا عبود السعدي ص87 ط1 الزاهر بغداد .
(3) عشائر العراق / العزاوي ج4 ص80-81 ، والقبائل العراقية / السامرائي ج2 ص522 ،
وأسماء القبائل وأنسابها / القزويني ص214 ، تحقيق سلمان الجبوري ، والتحفة الذهبية في
أنساب الجزيرة العربية / إبراهيم جار الله الشريفي ص720 ، وهوازن وبنو سعد / جاسم
السعدي ص22 و ص87 .
( أن غزية من طيئ ) ويضيف العزاوي ، والملحوظ أن صاحب العبر ، ومثله الحيدري التبس عليهما ( غزي ) بـ ( غزية ) والحال أن غزي من بنو لام من طيئ ، وغزية من العدنانية ، ويضيف العزاوي ومن بطونهم :-
1-الأجود .
2- آل دعيج .
3- آل سرية .
4- أولاد الكافرة .
5- البطنين ومنهم آل مسعود .

والذي أوقع ابن خلدون في هذا الإلتباس هو أن غزية البطنين وأجود ، كانوا حلفاء آل فضل ، عرب القرن السابع الهجري ، ذكر أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري القرشي ( 700 – 749 هـ) في كتابه مسالك الأبصار في ممالك الأمصار فصلاً خاصاً عن عرب القرن السابع الهجري الذين كانوا في زمانه ، وقد ذكر أماكنهم ، أخبئتهم ، ومساكنهم على أفتراق فرقهم وأختلاف طوائفهم ، وأشتات قبائلهم منازلهم من أطراف العراق إلى آخر المغرب دون اليمن وخراسان ، ثم يقول أعتمدت في أكثر ذلك على ما ذكره الأمير الثقة بدرالدين ابو المحاسن يوسف بن أبي المعالي بن زماخ المعروف بابن سيف الدولة الحمداني – المهمندار ، وما حدثني به الشيخ النسابة محمود بن غنام بن عزام إبن كَريب بن خليل بن ماجد بن ثابت بن ربيعة ، الذي ينسب اليه آل ربيعة
( الطائية ) قاطبة إلى ما نقله عن احمد بن عبد الله الواصلي وغيره من مشيخة العرب ، ويعلق على ذلك العلامة حمد الجاسر في مجلة العرب التي يصدرها بأن كتاب مسالك الأبصار أصبح عمدة لما جاء بعده … ويضيف ثم يعرج ابن فضل الله العمري على ذكر قبائل العرب القديمة وما خرج منها من فروع ثم يأتي إلى فروع طيئ ويقول ( من بطون طيئ ، جديلة ، نبهان ، بولان ، سلامان ، منهم بنو بحتر وهني ومنهم أياس بن قبيصة وسدوس )(1).
والحقيقة أن آل غزي الطائية كانت تعد في عداد عشائر الأجود ولا تنتمي لها بصلة نسبية سوى الإتحاد ، قال الجبوري في تعليقه على القزويني(2) ( الغزي عشيرة من الفضول (بني لام ) وهي المعروف و المتحقق من الكثيرين ، وتؤيده النصوص التأريخية ويعدون من عشائر الأجود وإن لم يكونوا منهم ..)
أما حلفاء آل فضل :- زغب ، الحريث ، بنو كلب ، بنو كلاب ، آل بشار وهم ( موالي ) ، وخالد حمص ، وطائفة من سنبس ، وسعيدة ، وطائفة من فرير* .
والسراحين ويأتيهم من عرب البرية ، غزية :- غالب وآل أجود والبطنين و ساعدة وبنو خالد :– آل جناح و الضييات من مياس والجبور والدعم ( الدعوم ) و القرشة وآل منيخر وآل بيوت والمعامرة والعلجان وهؤلاء من خالد وأل برجس (3) .

(1) السبائك الذهبية في أنساب القبائل الزبيدية / خليل الزبيدي ص82-83 .
(2) أسماء القبائل وأنسابها / القزويني ص 211 تحقيق كامل سلمان الجبوري .
* والملاحظ أن الفرير أيضاً أحلاف آل فضل مع غزيّة . ومن هنا جاءت عشيرة الفرحان
ودخلت العراق عن طريق الشام ، بحكم التحالف لا بحكم النسب ومن أعلام هذه العشيرة (
الشيخ عبد المحسن سعود آل هتيمي ) .
(3) السبائك الذهبية في أنساب القبائل الزبيدية / خليل الزبيدي ص84 .
ولم يذكر العمري هنا غزية طيئ وخصوصاً أنه حصل على معلوماته من مشايخ طيئ آنذاك كما تقدم ذكره ، وأنما هم أحلاف آل فضل مثل زغب وغيرها ، وهناك سبب جوهري آخر وهو أن الحمداني والعمري حين يذكرون غزية لا يُعرّفونها لأن غزية هوازن أشهر من نار على علم ولو وجدت غزية طيئ آنذاك لأشاروا اليها وهذا ديدنهم عند ذكرهم للقبائل المتشابهة في التسمية وهذا دليل آخر على أن المقصود هم غزية هوازن العدنانية .
قال الحمداني :- ومنهم قوم بالشام والعراق والحجاز ، وفيما بين العراق والحجاز ، قال : وهم بطون وأفخاذ ترجع إلى أصلين هما البطنان وأجود ، فمن البطنين :-
1- آل دعيج .
2- آل روق .
3- آل رُفيع .
4- آل سرية .
5- آل مسعود .
6- آل تميم* .
7- آل شرود ( شمردل ) .
ومن الأجود :-
1- آل منيع .
* والملاحظ ان آل تميم هؤلاء انصهروا جميعاً مع قبيلة بني تميم ولكن نستطيع أن نميز هؤلاء ( البطنين)
عن تميم القبيلة العربية المشهورة فان هناك من يقول انهم من البطنين ولم يحدثنا التاريخ ان تميم
العربية يوجد فيها البطنين وانما هم من غزية اذن فتميم البطنين غير تميم القبيلة العربية المشهورة .
2- آل سنيد .
3- آل سنان (منال)* .
4- آل أبي الحزم .
5- آل علي .
6- آل عقيل** .
7- آل مسافر .
وزاد في مسالك الأبصار نقلاً عن نصير بن برجس المشرقي : أولاد الكافرة وساعدة وبني جميل وآل أبي مالك .
قال الحمداني : ولهم مشايخ ، منهم من وفد على السلاطين في زماننا قال : وممن ورد منهم مانع بن سليمان ، شيخ آل بطيح في سنة ثلاثة وستمائة هجرية وذكر المقر الشهابي بن فضل الله في كتابه ( التعريف) إنهم تارة يعصون وتارة يطيعون ، قال في مسالك الأبصار : ومنهم بطريق الحجيج البغدادي مياههم اليحموم ، والنصيف ، والكمن ، والمعينة ، وهي مياه البطنين ومياه ( الأجود ) لينة والثعلبة و زرود . قال وذكر لي نصير بن برجس أن دار آل أجود منهم : الرخيبة و الرقى و الفردوس و ليتة و الحدق.
وديار آل عمرو بالجوف وديار بقاياهم النصيف ، والكمن واليحموم قال : ويليهم ساعدة ، وديارهم من الحضر إلى برية زرود ، وإلى سقارة ، إلى البقعاء
وإلى الثيب إلى الساسة إلى حضر ثم خالد ودارهم العومة ، وصيدة ، وأبو الديدان والفريح وخارج والكوارة ، والنبوان إلى ساق الفرقة إلى الدسوس إلى



* وربما صحفت هذه الكلمة أثناء التداول فيقال آل وثال .
** وتلفظ الآن آل عكَيل ، وهم غير عقيل عامر صعصعة ان بقيه منهم أحد الآن .
العشيرة إلى الأبحل(1) ) .
وهذه البطون والعيون التي ذكرها القلقشندي كلها تعود إلى غزية هوازن العدنانية وسيأتي تفصيلها في الفصول القادمة إنشاء الله .
أما الخلط الثالث ، وهذا لايحتاج إلى مناقشة لأنه لم يرد ذكره سوى عند المتأخرين قال القطب(2) : ( وأما أُبـَيْ أخو أعصر بن غنم بن حارثة فقد كان له من الولد : سيف ومسعود وحارثة ، وحضنتهم أمة يقال لها غزية فغلب عليهم إسمها فسموا غزية ، قال الحمداني :- ومنهم قوم بالشام والعراق والحجاز ونجد وفيما بينهما … ويضيف قال في مسالك الأبصار :- ومنهم طائفة في طريق الحج البغدادي ومياههم ، اليحموم والغيث والمعينة وديار أجود الرخيمة و الدقية و لينة و زرود ).
وهذا النص لا يصمد أمام البحث لعدّة أمور :-
1- أن القطب وقع في شباك القلقشندي كما أشرنا سابقاً .
2- أن غزية هذه ليست لها علاقة بالتي ذك حُمَّيا عُتوارة
هذه قبيلة عُتيبة من أكبر قبائل غزيّة .

http://iraqkhair.com/up/uploads/imag...2806464791.jpg

(1) القول المشهود في نسب قبيلة آل مسعود وبعض العشائر / كاظم مراد المسعودي ج1ص125
مخطوط .
خلاصة البحث
أن غزية بن أفلت بن سلسلة لم يرد له ذكر عند ابن الكلبي المتوفى سنة 204 هـ*، مروراً بابن حزم الأندلسي المتوفى سنة 456 هـ ، والعلامة ابن عبد البر النميري المتوفى سنة 463 هـ ، مؤلف رسالتي ( القصد والأمم في التعريف باحوال العرب والعجم ) و ( الأيناه على قبائل الرواة ) وكذلك ( تذكرة الألباب بأصول الأنساب ) للشيخ أبي جعفر أحمد ابن عبد الولي البلنسي الأندلسي المتوفى سنة 488 هـ برواية عبد الملك بن زكريا بن حسان المقري وياقوت الحموي الذي أقتضب وأضاف على ( جمهرة النسب ) للكلبي المتوفى سنة 623 هـ و ( اللباب في تهذيب الأنساب ) عز الدين ابن الأثير الجزري المتوفى سنة 630 هـ .
وكل المصادر القديمة لم تذكر غزية بن أفلت بن سلسلة سوى القلقشندي الذي هو من القرن التاسع الهجري حيث أنفرد في رأيه ، هذا علماً أنه كان يعتمد على المهمندار الحمداني المتوفى سنة 700 هـ و العمري المتوفى سنة 749 هـ ، وهؤلاء سبقوا القلقشندي ولم يذكروا غزية طيئ علماً أن كتاب نهاية الأرب شُجر من قبل السويدي البغدادي في كتاب سبائك الذهب في معرفة أنساب العرب ، كذلك لم يذكر غزية طيئ وإنما غزية هوازن العدنانية وبطونها برواية الحمداني وابن فضل الله العمري .
أما ابن خلدون في كتابه ( العبر ) ، وإبراهيم فصيح الحيدري في كتابه ( عنوان المجد في تأريخ بغداد والبصرة ونجد ) ، فقد التبس عليهما بين آل غزي الطائية وغزية هوازن ، وهذا قد أشار إليه العزاوي في عشائره علماً أن ابن خلدون كان يعتمد على ابن حزم الأندلسي ، ومن هذا فقد توهم البعض بأن هناك غزيتان الأولى طائية والثانية هوازنية عدنانية ، حيث ذكرت في بني عقده وكذلك في الخزرج مجرد اسم في تسلسل نسب لم ينتمِ له أحد وهذا ما أشار له الذهبي والسعدي . وهناك سبب جوهري آخر هو ان الحمداني والعمري وغيرهم لم يذكروا سوى غزية فقط ولو كان هناك غزيتان لميزوهما عن بعضهما لأن غزية هوازن كانت أشهر من نار على علم .
‍ ‍












* وقيل سنة ست ومائتين في خلافة المأمون وهو الأصح ، يراجع كتاب مُنية الراغبين في طبقات
النسابين / السيد عبد الرزاق الحسيني ص183 ط1 النجف .رها وهي غزية بن أفلت بن سلسلة
وهذا تناقض واضح لأنّ غزية زوجة أُبـَيْ بن غنم بن حارثه غير غزية
التي يذكرها القلقشندي في حين ذكر مياههم بالإضافة إلى ذلك فإن غزية
أمة حضنت أولاد ولم تكن أمّهم .‍
3- وهذه غزية إمرأة وليس رجل أما غُزية بن معاوية بن جشم هو رجل .
4- إن العيون التي ذكرها العمري هي لغزية هوازن ولم يذكر غزية طيئ .

(1) أنساب العرب / سمير عبد الرزاق القطب ص158 ط الأردن .
(2) قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان / القلقشندي ص88-89 ، ط القاهرة تحقيق
إبراهيم الأبياري .
ملحق رقم (1)

هوازن(1)

http://iraqkhair.com/up/uploads/imag...9afb22bc80.jpg

(1) قبيلة آل مسعود الواقع والحقيقة / كاظم مراد المسعودي ص34 – 35 مخطوط .
ملحق رقم ( 2 )


غزيّة (1)




حوادث غزية العدنانية في العراق
يستدل من الروايات التاريخية أن خفاجة انتقلوا إلى العراق في القرن الرابع الهجري وامتلكوا الكوفة والسواد عدّة قرون من السنين وكانوا هم السبب في خراب الكوفة وقرى السواد وكانوا خلفاء الدولة المزيدية في الحلة ثم ورثوا بلادها بعد ذلك ، وقد ناجزوا كثيرا من السلاطين والأمراء وتغلبوا ثم تفرقوا في الحواضر والأرياف وورث بلادهم غزية(1) ، وغزية هي من القبائل القديمة العهد في العراق ، وكانت معروفة في بطونها العديدة وكثرة رجالها بحيث أصبحت الإمرة فيهم في هذه البلاد ، وتركزّ أفراد هذه القبيلة بصورة رئيسية في منطقة ( بادية السماوة ) .
فالسمعاني الذي تجول في هذه البادية في القرن السادس الهجري /الثاني عشر الميلادي ، وصف غزية بأنها من أكثر القبائل عدداً ورجالاً ، بحيث عهدت إليها الخفارة ( حماية الطريق ) في بادية السماوة . ويستفاد مما ذكره إبن فضل الله العمري عن القبائل العربية وتابعه القلقشندي في ذلك ، إن لغزية بطوناً كثيرة في الشام والعراق والحجاز ، وكان فيهم الإمرة في العراق حتى القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلادي وهنالك الكثير من الأدلة التاريخية التي تشير إلى النشاط والحيوية التي أظهرتها قبائل غزية في العراق خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر الميلاديين ، فمن ناحية ورثت هذه القبيلة مساكن



(1) دراسات عن عشائر العراق / حمود حمادي الساعدي ص41 ط1 النجف .
تميم التي تمتد ما بين أرض نجد والبصرة واليمامة ومن ناحية أخرى هاجمت غزية محمد بيرم التركماني (حاكم هيت ) عند خروجه من المدينة عام
835 هـ/1431م لأنها كما يقول المقريزي وإبن الصيرفي كانوا عرب تلك البادية ، مما يعني امتداد ديارهم شمالاً حتى مدينة هيت ، استمر وجود قبائل غزية في ( بادية السماوة ) حتى القرن السادس عشر بدليل قيام الشاه الصفوي بغزو ديار هذه القبيلة عام 914 هـ/ 1508 م(1) .

أما الشق الثاني من السؤال الأجود ولكي نحدد من هو الأجود يجب الأجابه على الأسئله :-
1- متى تشكل حلف الأجود.. لأن أجود بن زامل العقيلي ولد عام 821هـ ؟
2- حجم قبيلة الأجود ؟
3- أمراء المنتفق .. كل هذه الأسئله تدور في هذا البحث لأجل تحديد أجود المنتفق هل هو أجود زامل ام اجود غزيه الجشمي الهوازني ؟!!!
قبيلة بني الأجود

قبيلة كبيرة لها عدة بطون ذكرت من عرب القرن السابع الهجري ومعظم بطونها في العراق وعلى ما جاء في سبائك الذهب والذي هو تشـجير لنهايـة الأرب للقلقشندى والقلقشندى الـذي اعتمد رواية المهمندار الحمداني وابن فضل الله لعمري صاحب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار آل سنيد بطن من الأجود مع قومهم غزيه آل سند من غزيه بطن من الأجود من غزيه آل عقيل بطن من الأجود من غزية آل منيع بطن من الأجود من غزية ومنازلهم مع قومهم غزيه ببريه الحجاز آل مسافر بطن من الأجود من غزيه ومنازلهم مع قومهم غزية أجود بطن من بني الأجود من غزيه مع قومهم غزيه في برية الحجاز (1)
وبعد مناقشة قبائل غزيه بشكل مفصل تبين إن غزيه هي غزيه هوزان المضريه العدنانيه ولا توجد قبيلة باسم غزيه في طِّّّّْْىء على الإطلاق (2)
وقد توهم البعض أن أجود واحد في غزيه بل هنالك بنو الأجود الذي يضم هذه العشائر وأجود الذي انحدرت هذه العشيرة من جدهم دهمش بن سند أجود سيد غزيه الذي ذ كر في حوادث سنـة 589 هــ ومن المعروف أن الحمداني المتوفى سنة 700 هــ ولا اعرف متى دون هذه الروايات خلال حياته ولكن على كل حال لنأخذ زمن وفاته فّّّآْن دهمش بن سند بن أجود خلال 111 سنه يكون هذه البطون الكثيرة بل إن هذا لا يقبله العقل مخانيث كلاب قحاب شراميط يهودي حقير!!
ممكن ن يكون آل سند احد هذه الفروع في زمن الحمداني هذا إذا أضفنا إن دهمش هذا ذكر آخر حياته ، وقد أشار غلى أن هناك اجودان جابر جليل المانع في مسيرة إلى قبائل الاحواز (ًًص19).وسوف نتناول عشائر بنو الجود بشيء من التفصيل وأول هذه العشائر هي :







(1)مختصر قبائل غزيه/ للمؤلف ص98 مخطوط.
(2)للمزيد من التفاصيل راجع نفس المصدر أعلاه.
عشيرة الأجود

قبيـــــــــــلة ينو الأجود ﴿ 2﴾



وهذه العشيرة المنحدرة من دهمش بن سند بن الأجود كما اشرنا سابقا وهناك شي مهم جدا يجب الانتباه آلية وهو إن أجود الذي ذكره الحمداني والعمري والقلقشندى هو أجود غزيه لأغير لكون الحمداني المتوفى 700 هـــ والعمري المتوفى سنة 749هــ وابن خلدون المتوفى ســــنة 808 هــ القلقشندى المتوفى سنة 821 هـ وآخر كتاب له هو قلائد الجمان )ألف سنة819هـ يتضح مما تقدم أن أجود هذا هو أجود غزيه قطعا.
والمهم في هذا الموضوع هو أجود المنتفق (الحلف الثلاثي بين بني مالك والأجود وبني سعيد ) ولكي نستطيع الوصول غلى الحقيقة يجب أن نعرف متى تكون هذا الحلف الذي ترأسه أشراف مكة وال شبيب ومن ثم آل سعدون ؟ وأول من ترأس هذا الحلف ؟ وللاجابه على هذه الاسئله سوف نكتب ما دون عن هذه الاماره ونضع هذه النصوص على علاتها ثم نناقش ما جاء بها لنتعرف على لجود المنتفق هل هو أجود غزيه الذي ذكرته المصادر التي اشرنا لها أم أجود بن زامل الجبري العقيلي؟علما أن أجود ابن زامل الجبري العقيلي كما أرخه السخاوي ولد عام 821هــ وقد ورد ذكر وفاته 893هــ .
قال العزاوي :ـ في العراق ظهرت إمارات عديد تغلبت لما رأت من ضعف الدولة الحاكمة الانحلال سلطتها من جهه وتماسك المجموعات الكبيرة مثل المنتفق وإمارة المشعشعين وال افراسياب وبابان وبني لام والخز اعل وأمراء العماديه والصورانين والهيكارابين... ولمارة المنتفق من أكبرها وان العثمانيين أم يتمكنوا منها بالرغم من منهاج الدول في القضاء عليها استعصت وآبت أن تذعن ولعل البعد عن العاصمة ولمجاورتها البادية والاهوار دخلا في بقاء هذه الاماره وان لاتسلم للقضاء وكانت من لمارات العراق المهمة قطعت على نفسها آن لاتذعن إلى السلطة الاجنبيه فتقوى على العشائر والأمارات , بل إن هذه تتحين





قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 3﴾


الفرص للوثوب أو للوقوف في وجه من ينوي لها سوءاً أو يطمع في الاستيلاء عليها فلا تستسلم للقدر آو تذعن بسهوله (1)
ويضيف العزاوي أن تاريخ تكون الاماره قديم وذلك إن عشائر المنتفق كبيرة وكثبره وليس من المستطاع أن تذعن لبيت وإنما القدرة في هذا البيت جعلتها تذعن بالتعبير الناصح أن الحوادث وتواليها جمعتها في الرئاسة ذات المواهب .. ويهمنا أن نقول أن هذه الاماره كانت مسبوقة بأمارات
أخرى عرفنا منها (بني أسد ) و(بني معروف )وكانوا من ربيعه المنتفق بن عامر بن صعصعه وبنو معروف انقرضوا سنة 616هــ وكان أول تكونه سنة 552هــ. 1157م حلو محل بني أسد وجاء في ابن الاثير في حوادث سنة (590هـ. 1192م )ما يعين السياسة الدولة العباسين تجاه العشائر في حالات نزوعها إلى ما يؤدي إلى الإخلال بالأمن (2) ! ويضيف العزاوي ولاشك أن أهمية هذه الاماره تدعوا غلى معرفه ماضيها ,والاتصال به , أحدثت دويا في تاريخ العراق وخذلت قوى الجيش العثماني مرارا عديدة ,وحكمت البصرة زمنا طويلا وزاد نطاق سلطانها إلى اكسر مما هو معروف اليوم من حدود لواء المنتفق .ظهرت ظهورا بينا في المائة التاسعة والعاشرة للهجرة وتولى ذكرها والأقوال في أصلها عديدة منم من قصر آمر ذلك إلى المحفوظ من أنها تنتسب إلى( شبيب ) وهو جد أعلى قال في سياجتنامة حدود إن شيوخ المنتفق ينسبون إلى (آسرة شبيب ) وهي ليست من عشائر المنتفق وردوا العراق قبل (150) حاو(200) سنه من ا لحجاز فاتصلوا بعشائر( بني مالك ),(والأجود),(بني سعيد) وكانت النزاعات بين هذه العشائر قائمه على قدم وساق ,لم يهدا فتوزعوا الرئاسة فيما بينهم وكان تل شبيب اغن ياء وآهل حرمة ومنزله فاختاروا بوجه إن تودع مشيختهم الىاحد إفراد هذه الاسره فينقادوا لها جميعا ويكونوا تحت إمرتها فبقيت الرئاتسه في نسل هذه الاسره يتولها الواحد بعد الآخر..وآسرة آل شبيب تولت الرئاسة قبل مده اكثر بكثير ممــــــــــــــا قدر صاحب السياحة وحوادثها








(1)عشائر العراق /العزاوي ح4ص12ـ 13
(2)نفس المصدر ح4ص15
قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿4﴾

مشهودة قبل الفتح العثماني الذي كان سنة 941هــ(1) ويضيف العزاوي :- وهكذا نرى الأستاذ سليمان فائق في رسالتة يرى هذا الرأي الصحيح إن هؤلاء الرؤساء التفوا بين عشائر المنتفق لما كان لهم من وقائع جمعتهم ومن حرمة في النفوس ومواهب عقليه فائقة .ثم تسلطوا عليهم واستمروا .حتى تمكنت الرئاسة .وقد أشار إلى إن ذلك صاحب سياجتنامة حدود والأستاذ سليمان فائق ذهب إلى أن اسم المنتفق محرف من المتفق وانه بسبب إيجاد الاتفاق عرفوا بهذا الاسم وهذا غير صواب وإنما هو لهذا العهد ويراد به الذي يدخل النفق أي (السرب )واصلة اسم جدهم (المنتفق)الذي تسمت به العشائر ألتفرعه منه آو المتصلة به ... بجد أعلى وهكذا العشائر الملحقة بهاو هذا الأجمال لا يكفي وإنما نريد أنعلم تاريخ أمارتهم في العراق ونسبهم وسائر أحوالهم والأقوال في هذه كثيرة وغالبها يستند إلى السماع ولم يؤيد من حيث التاريخ المسموع يصلح تاريخا اذاكان غير مزاحم ولامعارض بنصوص سابقة (2)
وفي تاريخ العراق بين احتلا لين ح3 ص43قي حوادث سنة 820هــ نقلا عن تاريخ الجنابي وعن المنهل الصافي إن دون دي من الجلايرية باسم اويس ملكت البصرة وانتزعها من مانع امير العرب وبهذا الاسم لم ينقطع الشرفاء عن مناضلة الجلايرية من ايام احمد بن رميثة ومثل ذلك في الإيناء وفي صبحي الأعشى ثم عرفوا بالشبيبيين بالنسبة والى ابن مانع لو احد أولادة وتقريب الحوادث بعضها من بعض يجعلنا نقطع بذلك والقول للعزاوي (3)
ولمناقشة نص العزاوي نجد انه ينحى منحا حسينيا بالنسبة إلى نسب تل التشبيب أضف إلى ذلك جعل مانع امير العرب هو جد آل شبيب الذي وردت حادثة عام 820 هــ وهذا ليس له علاقة بال شبيب لان مانع بن راشد ووزيرة محمد أرسل المفاتيح إلى سليمان القانوني سنة 945 هــ قال الحسيني (أما في حوادث الصفو يين والعثمانيين وفي ايام شيوخ الجزائر وموالــــــــي الحويـــــــــزة فقد كانت







(1)نفس المصدر في صــ15.
(2)نفس المصدر صــ16.
(3)نفس المصدر في صــ21.
قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 5﴾

مسرحا تمثل عليه الروايات المتباينة والمهازئ المختلفة حتى إذا وصل السلطان سليمان القانوني إلى بغداد سنة 941 هــ - 1541م خافه شيخ البصرة وهو يومئذ أل راشد الطوال فشخص بنفسة على بغداد وسلم مفاتيحها فما كان من السلطان الاان أمرة على ملكة وإعادة أليها سالما آمنا ولكن راشدا طغى واستبد بعد بضعة اشهر فاظطرت حكومة بغداد آن ترسل قوة لطرده قادها الوزير ايبس باشا وسقطت البصرة بيد الترك )(1).
إذن فان الراشد من الطوال من ربيعة أما قولة ظهرت أحداث المنتفق في القرن التاسع والعاشر فان القرن التاسع غير صحيح لأنهم كانوا تحت رئاسة.
الطوال وفي هامش الصفحة 161 من كتاب مباحث عراقية ليعقوب سر كيس
تحقيق معن حمدان علي القسم الثالث قال (أما العزاوي فقد اختلط علية الأمر في
كتاب عشائر العراق ح4ص30وتاريخ العراق في مواضع متفرقة .
لنرى ماقالة يعقوب سر كيس عن المنتفق :- ارتحل الشريف مانع عن مكة مضطرا بعد خصومة مع الشرفاء وقد اثر الرحال بين قبيلة بني مالك في ولاية البصرة – التي كانت تحد من جنوب ولاية بغداد إلى الخليج العربي – والتي كان ينافسها على رئاسة المنطقة قبيلة أخرى لاتقل عنها قوة وباس وهي الجود التي تقطن الأراضي المنحصرة بين الفرات والغراف وبعد اتفاق الرأي بين القبيلتين لاتحاد واختيار رئيس للطرفين على أن يتجرد من الانحياز لاحدهما وان يلتزم جانب العدل والحق في احكامة لم يجدوا غير مانع فهو لا ينتسب لبني مالك والأجود بالإضافة إلى شرف ارومتة التي تتصل بالبيت العلوي احب الشريف مانع بنت شيخ بني مالك فتوله بها حتى تزوجها وقد اخذ بعد ذلك يميل إلى نسائه مما أدى الىعودة النزاع والتخاصم وقد انتصرت الأجود لنفسها وتكبد بنو مالك خسائر عظيمة وذهب مانع ضحية انحيازة – ونزحوا من ديارهم إلى نجد حيث أقاموا هناك محـــافظين على ابن مانع الوحيد والمسمى شبيب وبعد مضي ثلاثة سنـــــــــــــــــــــــــــــين في المنفى استــــــــــــــــــــــــطاع أن يجمـــــــــــــــــعوا حولــــــــــــــهم بعـــــــــــض الفـــــــــــروع من






(1)العراق قديما وحديثا /السيد عبد رزاق الحسيني ص178 الطبعة السابعة بغداد

قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 6﴾


قبيلة عتيبة التي لها نفوذ واسع في نجد أخذت بني مالك ترسل الرسائل إلى الأجود لعقد الصلح وإرجاع المياة إلى مجاريها ولكن الأجود كانت تقابل الرسل بالقتل فاخذ شيبيب المانع بعد أن شب يشعر بقوة القبيلة هو وماجد الذي يقرب منسنه وهو ابن لأحد شيوخ بني مالك وأمه من الأجود بالتجسس على الأجود ومعرفة ماحل بالرسل فوجد خيام الأجود عند آبار صفوان المنطقة القريبة من البصرة – ويروي إن ماجد وصل إلى خالة وهو شيخ لأجود واستطاع أن يعرف الكثير عنهم ورجع واخبر شبيب بكل ما راىوقد طلب منه شبيب السكوت وان لا يفصح لأحد ذلك ولا يفشي هذا السر لأي احد كان استطاعة شبيب أن يتزود بكل المعلومات عن المسالك والطرق المؤدية إلى الأجود والآبار التي استقى منها والمحلات التي زارها بطريقة وبعد رجوعه إلى بني مالك استطاع أن يقنعهم بان أجود يرحبون بهم بعد هذا الفراق الطويل وان الرسل الذين أرسلهم من قبل استقروا هناك وتزوجوا وهم بانتظار اللقاء أحر من الجمر .وخلال مدة قليلة اكملوا فيها استعداداتهم وسافروا جملة واحدة بلغوا أبواب الصفة التي تبعد عن الزبير مسافة ستين ساعة حطوا الرحال وقد أولم لهم ماجد وليمة دعي لها كل رجال القبيلة ومن تبعة من نجد وبعدها اخبرهم حقيقة حال الجود وكيفية نهاية رسلهم وحرضهم على الأخذ بثأر الرسل وهذا التغرب الطويل وأنهم لا يبعدون الاقليل فقر القرار على مباغتة الأجود على حين غفلة منهم على الرجوع غلى نجد مرة أخرى بدؤا بنو مالك القضاء على رعاة الأجود الذين ينتشرون بالقرب منهم الحصول على ماشيتهم وبذلك امنوا من إن لا يستطيع احد إيصال أي خبر عنهم إلى الأجود وفي الليل هاجموا الجود ووضعوا السيف فيهم وفتكوا فيهم (1)
ويضيف سر كيس :-إنهم لم يتركوا منهم الاعدد قليل من الرجال وأربعين أمرآة أو طفلا صغيرا وأربعين أمرأةوأرى- إن العدد الخيالي والمراد منه تصوير جسامة الحادث – وبعد الهجوم فر بقية الأجود غلى الحويزة ومكثوا فيها فترة من الزمن ثم رجعوا وانضموا إلى قبيلة البدور وهم فرع من اتحاد وهم فرع من اتحاد عشائري اجر






(1) مباحث عراقية / يعقوب سر كيس القسم الثالث ص 226- 227 , جمع وتعليق معن حمدان علي .

قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 7﴾

يضم روله وعنيزة والشريفات ويقطن هذا الاتحاد العشائري بما يسمى جزيرة احمد الرفاعي أي أرض التي تتوسط ديار المنتفق العمارة وبعد أن هدأت الأحوال اجتمع الرأي لبني مالك على انتخاب شبيب المانع شيخا لهم وخصوصا إن له قوات عسكريه وله أيضا علاقة قوية مع آل خصيفه الأقوياء وحيث شعرت الأجود بذلك تقدمت ببعض المقترحات للانضمام مرة أخرى ونسيان ما حدث وقبلت الأجود ولم يطلب شبيب المانع دية دم أبيه وإنما طلب الاعتراف به رئيسا مطلقا بالإضافة إلى إن شيوخ وإفراد الأجود عليهم إن يقبلوا يدة عند المقابلة وعليه أن لا يكلف نفسة القيام عند التحية فوافق الأجود على ذلك واعتبروه كرم أخلاق منه وضربا من ضروب السماحة والسخاء مما لفت نظر قبيلة بني سعيد هذا الاتحاد العشائري بزعامة واحدة والضاهر إن ضعفها هو الذي دفعها إلى الانضمام وأخيراً تألف المنتفق من هذه القبائل الثلاثة والتي انفرد آل شبيب بزعامته وقد ترأس بعد شبيب مانع الثاني وبعدة شبيب بن مانع ثم محمد بن شبيب ثم سعدون بن محمد وهو الذي تسمى من الأسرة السعد ونية المعروفة (1)من خلال هذا النص نستكشف الكثير من الحقائق التي تخدم تاريخ هذه الأسرة والاتحاد الذي تقودة ونلخص ذلك بعدة نقاط :-

أولا : إن الأجود كانت موجودة قبل دخول أسرة أل شبيب إلى المنطقة وكان لها شأن في تلك الديار وهذا يدعم امتداد ذريه دهم بن سند بن أجود من غزيه كما اشرنا فهو موجود ضمن حوادث 589 هــ.

ثانياً :- إن الحلف تشكل مرتين المرة الأولى بزمن مانع وهذا مانع غير مانع ((أمير العرب )) وبعد مقتلة هرب ولده شبيب الجد الأعلى لآل شبيب إلى نجد وكان الحلف يضم الاحود وبني مالك فقط وبعد مدة دخل شبيب وقاتل الأجود بمساعدة بني مالك وإخضاعها ثم دخلت الحـــــــــــــــــــــــــــــــلف مرة ثانيــــــــــــــــــــــــــــة بالشروط المعلومة







(1) المصدر السابق / القسم الثالث ص328 .
قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿8﴾


التي أملاها عليها شبيب بن مانع وقبلت كل الشروط وفي هذه الفترة دخلت بني سعيد الحلف فأصبح الحلف متكون من(الأجود ,بني مالك ,بني سعيد) وهي آخر من دخل الحلف بعد ضعفها .

ثالثاً:- وفي كتاب مباحث عراقية ليعقوب سر كيس القسم الأول ص4 يذكر تكون الاتحاد في القرن العاشر الهجري .


رابعاً:- إن بعض المصادر تذكر مانع وبعضهم يذكر مهنا وهذا ما أشير له في هامش الصفحة 226 من مباحث عراقية القسم الثالث قال (يذكر سلمان فائق بأن أسمه مهنا والواقع إن مهنا هو الجد التاسع ويبدو إن مانعاً كان يسمى بابن مهنا وهو مانع بن مالك بن سعدون بن إبراهيم الملقب بأحمر العينين بن كبس بن منصور بن جماز بن شيحا بن هاشم بن قاسم الملقب بابن هاشم داود بن قاسم بن عبيد الله بن ظاهر بن يحيى النسابة بن جعفر ألحجه بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن الأمام زين العابدين عليه السلام ، بينما نرى إن الدكتور عبدا لجليل الطاهر يخلط بين شبيب ومانع أي بين اللب والابن)


نلاحظ إن زامباور حين ترجم إلى أسرة آل شبيب:









قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 9﴾
شيوخ قبيلة المنتفق (1)
مهنا

شبيب الأول

مانع الأول

شبيب الثاني

مانع الثاني



محــمـــــد

سعـــــــدون



ثــــامــــر



راشـــــــد

* ناصــر باشـــا منصـــــور
سعــدون باشــا

(1) الأنساب وألا سر ألحاكمه في التاريخ الإسلامي زامباور ص212 جامعة فوأد الأول عام 1951 دكتور محمد حسن بك وحسن احمد محمود بالاشتراك مع دكتور ر شيده إسماعيل كاشف
* ناصر باشا مؤسس مدينة ألناصريه حوالي 1286 هــ وبين ناصر وبين مهنا 10 وسائط .

قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿10﴾
وان زامباور النمساوي اعتمد ترجمة هذه النسخة على كتاب لونكريك ألنسخه الانكيليزي.


Stephen hemsly longgerigg : for centries of modern Iraq(ox ford , clarendon, 1925)

وكذلك النسخة المترجمة والحقيقة هناك أخلاف بين المترجمة والاصليه.
وهذا العمود يوافق ما ذهب أليه الاعرجي السيد حليم حسن حيث قال (سعـــــــدون باشا السعد ون هو ابن منصور باشا بن راشد بن ثامر بن سعدون من رجال آل سعدون واحد عظماء هذه الحمولة النبيلة بن الشريف محمد بن مانع الثاني بن الشريف شبيب الثاني بن مانع الأول بن شبيب الأول ويضيف الاعرجي والشيخ سعدون هو احد شخصيات هذه الاسرةالشريفه فأنه غصن من أغصان الدوحة الباسقة ولد سنة 1270هــ / 1835 م)(1)
وقد وجدت في نهاية هذا الكتاب اعتراف خطي بهذا النسب موقع من عميد أسرة آل سعدون حمود عبد لله الفالح وكذلك طالب علي عبد العزيز السعد ون بتاريخ 14 /نيسان 1995 م أما الأول فكان توقيعه بتاريخ 6/4/1995م.


ثالثاً:- ربما سائل يسأل لماذا استعان شبيب بقبيلة عتيبة وعتبة اليوم هي غزية أمس باعتبار عتيبة الابن المباشر لغزيه وهذا يحدث أيضا لأن قريش هم أهل النبي المختار وقد كانوا اشد الناس حرباً له بل أن أبا لهب نزلت فيه سوره كاملة في القرآن الكريم وهوعم النبي وكان ذلك من باب الحسد وحب الرئاسة ومن المعروف إن الأجود هم أسياد غزيه هذا من جهه إما من جهة أخرى فأن ساعدة هي اكبر بطون عتيبة وكانت ضمن قبائل غزية البدوية المتواجدة في العراق ومنهم اليوم العصوم أذن فأين تعاون ساعدة مع عتيبة إلام ؟؟!!.







(1 ) آل الاعرجي /حليم حسن الاعرجي ص181 طبعة الأردن 1996م
قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 11﴾

علماً أن غزيه تستوطن بادية السماوه ــ والمقصودة ببادية السماوه التي تجول فيها السمعاني هي غير هذه السماوه لان السماوة تلك هي الفلوات بين الكوفة والشام أما السماوة الحالية فقد تكونت من عرب هذه السماوةفيما بعد - . آما الند واني في تاريخ العمارة وعشائرها فقد ذكر الكثير من الحوادث والسنوات والمطبوع عام 1961 م في عدة صفحات من ص104 غلى ص 111 ومن أراد فليراجع ذلك وقد انفرد ببعض الحوادث ولم أجد المصادر التي اعتمد عليها وبعد تدقيق المصدر وجد انه (تاريخ مااهمله التاريخ ) وهذه شفعت له وجزاه الله خيراً.
نكتفي بهذا القدر من النصوص نحن لا نريد إن نخوض في نسب السعد ون لأنهم اعرف بنسبهم ولكن قلنا فىبداية البحث يهمنا كثيراً معرفة من هو أول من قاد أمارة المنتفق ومتى تكونت لكي نضع النقط على الحروف ؟
نلاحظ من خلال النصوص التي دونت والتي لم استطع تدوينها لكي لا يكون مضيعه للوقت نلخص ما يلي :-
1. أن أول من دخل غلى العراق اختلف فيه. يعقوب سر كيس في مباحث عراقية والعزاوي اسمه مانع .
2. أما سليمان فائق وزامباور اسمه مهنا .
3. والذين قالوا حسن السيد الاعرجي والنداوي والدكتور حمد السع دون والدكتور عماد عبد السلام روؤف في الآسر الحاكمه ص 420.
أما تاريخ الاماره ومتى تكونت ؟نلاحظ مايلي :-
1- مباحث عراقية ليعقوب سر كيس القسم القسم الأول ص4 القرن العاشر الهجري
2- عبد الكريم الندواني القرن العاشر الميلادي ص106
3- السيد الاعرجي في أوائل القرن العاشر الهجري هامش ص120
4- لونكريك القرن السابع عشر الميلادي ص103
5- الدكتور حميد السعد ون في رسالتة أمارة المنتفق وإثرها في تاريخ العراق والمنطقة الإقليمية ما بين 1546 م- 1918 م يحدد أمارة المنتفق تشكلت في القرن العاشر الهجري .


قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 12﴾
وهذا التاريخ يوافق ما قاله علي الشرقي (أربعة وعشرون زعيماً انتقلت تركتهم من المزايا والمواهب إلى محسن السعد ون )(1).
أذن انتقلت المصادر على أن هذه المارة تشكلت في القرن العاشر الهجري ، وهذا لا يكفي يجب أن نحدد التاريخ بالضبط لما له من تحديد من هو الأجود هذا ؟
ونأتي إلى التواتر المقدس والرسالة الرائعة للدكتور حميد حمد السعد ون أو هؤلاء ((أهل مكة أدرى بشابها )) حيث قال (الاتحاد الذي ترأسه آل شبيب منذ عام 1546 م ولا اعتقد إن التسمية جاءت متأخر عشيرة منظمه لهذا الاتحاد مضافاً لذلك أن تسمية المنتفق التي كانت مستعمله من قبل حكام البصرة ــ آل راشدــ كرؤساء لهذا الاتحاد أثناء حكمهم قد سبقتهم إلى استعماله عدة رؤساء حيث جرى تبنيه من قبلهم من خلال تقدمهم الصفوف على الاتحادات العشائرية المؤثرة في العراق الجنوبي إلا إن الجديد في هذه التسمية والخاص ببحثنا هذا إن عشائر بني مالك والأجود وحمولة آل شبيب ، ارتبطوا بهذه التسمية بعد عام 1546 م ولم تكن علاقة سابقه بالتسمية إن جرى استعمالها في اتحادات قبلية أخرى وفي أوقات مختلفة (2).
ويضيف الدكتور حميد المسعدون ((ومن جديد يقود ــ آل عليان ــ عصياناً على الدولة العثمانية عام 1567 م بسبب السياسة الخرقاء التي مارستها الولاة الأتراك من خلال قسوتهم في التكاليف وزيادتهم للرسوم والضرائب فتعلن قبائل المنتفق مساندتها لهذا العصيان تحت رئاسة مقدمهم الشريف شبيبالاؤل )(3).
ٍويتضح مما تقدم إن شبيب الأول برزت حوادثة عام 1567م والموافق 975هـــ وحكم شبيب هذا أوردة الدكتور حميد من الفترة (1560 ــ1586) ولكنه وضع محمد المقلب بالوسيط من عام (1546ــ1560) أي السنة التي أوردها لتكوين الاتحاد وهذا يقابل 952 هــ.









(1)موسوعة علي الشرقي النثرية /القسم الأول صــ146.
(2)إمارة المنتفق وإثرها في تاريخ العراق / رسالة دكتوراء صــ12.
(3) نفس المصدر اعلاهصــ45.
قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 13﴾
ومن أراد المزيد راجع هذه الرسالة فيها الكثير من الحوادث والتفاصيل عن هذه الأمارة ما بين(1546ــ1918م) وبعد وضوح تواريخ تكون إمارة المنتفق وبداية الاتحاد الأول (بين الأجود وبني مالك ) والاتحاد الثاني الذي انضمت فيه مؤخراً بني سعيد.
أما الزبيدي فقد قال ((ثم يحكم الشيخ راشد بن مغامس بن صقر في حدود 931 هــ ثم يقتل من قبل براك بن عر يعر بن عثمان بن مسعود عام (1081 هــ) وفي هذه الفترة يكون دور آل حميد مؤثراً )) (1).
وقد وضح هامشاً في نفس الصفحة يقول فيه هذا التاريخ غير معقول فهو يعني عمره حوالي (180 ) سنة ولعل الذي فعل عز راشد هذا أوانه من أحفاد راشد ممن ملك بعدة ولعل اسمه كان باسم جدة راشد فحصل الوهم .
والحق يقال إن الأستاذ خليل إبراهيم الزبيدي محقق من طراز فريد وهذه الدراسة كانت عام 1995 وكان أستاذنا الزبيدي في جمع المعلومات فهو محقق شامل ولم يقع في يدية في تلك الفترة مباحث عراقية القسم الثالث ليعقوب سر كيس ص191 حيث قال (إن صقراً هو الجد الأعلى لحمولة شبيبيه معروفه حتى اليوم يأل صقر واعتقد إن صقرا هذا هو اخو مانع ، ومن المعلوم إن مانع هو والد محمد وان محمد والد سعدون وسبب اعتقادي كون صقر هو اخو لمانع هو انه جاء مخطوط بالفارسية في التاريخ نقل في سنة 1233هــ عن اصل في العربية إن لمانع كان أخ اسمه صقر ، وجاء فضلاً عن ذكر مانع وقتل اخية صقر في ديوان السيد المولى النقيب جلال الدين أبي المعالي عبد الرؤوف الجد الفصي البحراني في كتاب وجهة إلى المولى فرج الله حاكم الحويزه من المشعشعين )) ويضيف سر كيس نقلاً عن مختصر مطالع السعود (ص58ــ59) في اخراخبار سنة 1241 في كلام له على جنيان إن ابن مهنا بن فضل بن صقر وعلي بن ناصر بن مهنا بن فضل بن صقر الشبيبي . فهذا راشد بن مغامس بن صقر الذي قتل من قبل براك بن عر يعر عام 1080هــ غير راشد بن مغامس (الطوال).









(1)القول الوارد والرأي السائد في نسب بني خالد /خليل الزبيدي صــ88.
قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 14﴾

لقد اتضحت لنا الحقائق قال الزبيدي : (( ثم يحدثنا السخاوي المتوفى سنة 902 هــ في كتابة الضوء اللامع عن أجود بن زامل ابن بن حسين بن ناصر بن جبر العقيلي المولود 8021 هــ والمتوفى سنة 893 هــ))( 1).
وقد عقب السلطان الأجود أربعة اولااد : ولهم سيف ذكر بن ماجد المعاصر له وبن لعيون وعبد القادر بامطرف وثانيهم محمد وقد أورد ذكرة بن فرج وابن فهد المكي وثالثهم علي الذي انفرد بذكره الشيخ الجز يري ورابعهم زامل الذي ذكره ابن لعيون (2).

الأمارة الجبرية






أقيمت الأمارة الجبرية عام (820 هــ ــ 1417م ) ــ(932 هــ ــ 1524م) ويروي الدكتور الحميدان إن هؤلاء الحبور صلة نسب مع العصفوريين أي انهم من بني عامر بن عقيل ويعتبر زامل بن حسين بن ناصر بن جبر مؤسساً لهذه الأمارة وان بداية حكم السلطان القوي الأجود بن زامل كانت بحدود عام 875هــ وان السلطان مقر بن زامل بن أجود استطاع إن يحافظ على هيبة اللجبور بإخضاع قبائل كبيرة كانت قد تمردت على سلطانة كبني خالد وبني لام ويزيد ومزيد ثم يحدثنا الدكتور الحميدان عن علاقة مصاهرة بين مقرن سلطان الجبور والزعيم بني خالد حيث إن حاكم جزيرة البحرين والقطيف الشيخ حميد هو ابن أخت السلطان مقرن وهو الذي تولى قيادة المعركة سنة 927هـ حيث قتل السلطان مقرن من قبل البرتغاليين واله والهر مزيين وامرقوات الجبوربالانسحاب إلى القطيف فوراً ونقل جثمان خاله السلطان مقرن ليدفن في الإحساء وفي هذه الفترة استعان الجبور بالشيخ راشد ابن مغامس (3 ).





1 نفس المصدر السابق ص60
2 التاريخ السياسي لامارة الجبور في نجد وشرق الجزيرة العربية /مجلة كلية الااداب جامعة البصرة العدد 16 عام 1980 م. د. عبد اللطيف ناصر الحميدان
3-القول الوارد خليل الزبيدي ص85 . وان صقر هذا هو الجد الأعلى شبيب كما مر سابقاً.
قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 15﴾

أذن فأمارة الجبور في الإحساء سقطت سنة 932هــ على قول الدكتور الحميدان أما في عنوان مجد الجزء الثا ني ص305 لأبن بشر النجدي وهو اعرف بنجد والإحساء منا قال : ( في تمام الألف الهجري استولى الأتراك على الإحساء وانقرضت دولة الأجود الجبري ألعامري ونحن نرجح هذا التأريخ لسنة 1000هـ بسبب جغرافية الإحساء حيث كان يطلق على البحرين وقطر وعمان الإحساء كما كان يطلق عليها هجر في السابق ) .
إما الحروب في تلك الفترة تقليدية ولا يمكن القضاء عليها في نفس السنة أي 932 هـ بل انتهت نهائيا في تمام الإلف للهجرة .
لذا نقول إن أمارة المنتفق والتي تشكلت عام 1546 م – 952 هـ .
نستنتج مما تقدم إن الأجود احد أثلاث المنتفق والأجود غزية لان انتهاء إمارة الجبور على القولين 932 هـ 1000 هـ وكلا التاريخيين تؤكد ذلك لعدة أسباب :
1. إن الأجود وكما مر علينا كان موجود قبل دخول آل شبيب في تلك المنطقة أي قبل تشكيل الحلف ودخول مانع ومن ثم قتله .
2. إن بطون آل أجود في الأخرى موجودة مع أل غزي الطائية والـ غزي أصبحت في ما بعد أحدى أحلاف الأجود تحديدا .
3. والمالحظ إن ذرية الأجود في تمام الإلف لا تتجاوز الأفراد علما أنهم كانوا في الإحساء والحلف مشكل عام 952 هـ وهناك سبب جوهري آخر فأن هذه الأسرة دخلت مهزومة فكيف تشكل ذلك الحلف فأن وجدت فهي تكون داخل ذلك الحلف وداخل أجود غزية لان ابن البسام والذي ذكره شيخهم حمود الثامر قال ( 1 ) : ( أما العراق من البصرة إلى عانة طولا فمن بواديه المعروفة المنتفق الذي شيخهم للان حمود الثامر على الطلاق هم قبائل متعددة فمنهم آل شبيب ويضيف في صفحة 66 الأجود عدد خيلهم ألفين خيال وأربعة آلاف يسقماني ذات بقر وغنم أموالهم ) .







(1)الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر/ محمد بن حمد البسام ص65 تحقيق الدكتورة رمزية الاطرقجي .
قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 16﴾

ومن المعروف عن الأجود فهي اكبر من بني مالك وبني سعيد مجتمعين وهذا قبل تشكيل الحلف ولكن لو نظرت في نفس الصفحة 66 من كتاب الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر لبن بسام المتوفى سنة 1246 هـ وهو تحقيق الدكتورة رمزية الاطرقجي رقم الهامش 194 تقول الأجود أصلهم من بني عقيل اخوة المنتفق جدهم أجود بن زامل العقيلي الجبري وهو أول من ملك الإحساء عام 821 هـ - 1418 م وعلقت هذا على العزاوي في عشائر العراق وتاريخ العراق بين احتلال وهذا ايظا عاري من الصحة لأسباب :
أ – إن أجود كمـــــــــــــــــــــا مر ذكـــــــــــــــــــــره ولد عام 821 هـ وليس أول من ملك الإحساء .
ب – علقت الدكتورة رمزية على العزاوي في كتابة عشائر العراق وتاريخ العراق بين احتلا لين وقد تقدم ذكر ذلك فأن العزاوي يذهب إلى إن الأمارة تشكلت القرن التاسع الهجري فكيف يرجع الأجود إلى أجود بن زامل أما البسام ( فلم يقل أجود بن زامل ! ) .
4.لا يوجد تاريخ واحد يؤكد دخول أعقاب أجود بن زامل الجبري إلى العراق على الرغم من إن هذه اسر حاكمة ويدون لها أضف إلى ذلك فأنها تتعرض إلى ويلات وتصفية جسدية وتدون !! .
لكن هذا لا يمنع من دخول بعض إعقاب أجود بن زامل العقيلي إلى العراق وتحت ظل الأجود اعتمادا على المشهور عند بعض الأسر ولو إن المشهور أصبح اليوم لا يعتد به لان الكثير من المشهور لم يثبت أمام البحث .
إما الذين ذكروا أجود المنتفق من غزية فهم العزاوي كما تقدم وسليمان فائق في تاريخ المنتفق ص72 وعبد الكريم الندواني في عشائر العمارة ص 103 وجابر جليل المانع في مسيرة إلى قبائل الاحواز ص 21 وهوزان وبني سعد جاسم السعدي ص87 وعليوي سعدون آل نصر الثرواني في كتابة جمع الشتات في انساب عشائر الفرات مخطوط والهندية وعشائرها سيد طه ياسين الحسيني مخطوط واحمد الذهبي في كتابه الأنساب المنقطعة ص223.







قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 17﴾

لذا نتساءل كيف يعد البعض إن أجود المنتفق هو أجود العقيلي وهل يعقل ذلك؟!!
وبقية الكتاب المخطوط
وعشائر بنو الأجود بالتفصيل
وهي :
بنو الأجود:
1ـ الأجود
2ـ آل سند
3ـ آل سنيد
4ـ آل عقيل
5ـ آل منيع
6ـ آل مسافر
7ـ آل سنان
8ـ آل علي(1)






(1)استلت هذه المعلومات من كتاب مخطوط من سلسلة قبائل غزيه هوزان بعنوان قبيلة بنو الأجود ـ كاظم مراد المسعودي .

عشيرة الكوام
أحد أكبر عشائر المسعود ،تتركز في كربلاء - ناحية العطيشي ولها عدة فروع:-
1- الرميص
2- العبدلله
3- البو محمد
4- حمد الله
منتشره في أنحاء العراق، لهذه العشيره مجموعه من ألأعلام في تاريخ المسعود مثل الشيخ أحمد العلاوي والشيخ نعمه فواز، والمرحوم عبيد المرزه وغيرهم، أما الكوام فهو لقب وليس اسم لان جدهم الجامع (سلوم)
من أين جاءت تسمية الكُوام ؟
جاءت هذه التسمية عن طريق بنائهم ضريح الإمام نوح بن درّاج ، والإمام نوح(1) هو أبو أيوب نوح بن درّاج أبي الصبيح بن أبي علي عبد الله النخعي الكوفي المتوفي سنة 182 هـ ، اشتهر بـ( إمام نوح ) عند الأعراب النازلة حوالي كربلاء في رساتيقها بحيث لا يُعرف إلا به مرقده * بضواحي مدينة كربلاء في العراق عند قبيلة آل مسعود في البساتين على أحد فروع نهر الحسينية في مقاطعة الإبيتر ( تصغير كلمة أبتر ) بجانب الحصوة – الصحراء ، على قبره قبة صغيره ، تزوره الأعراب وتنذر له النذور ، وقد سألنا عنه في وقت سابق لغرض تدوينه في هذا الكتاب . أقول :- والذي يترجح عندنا أن هذا هو قبر نوح بن درّاج النخعي ، وكل آل درّاج عراقيون ومنازلهم في الكوفة وبعضهم ينـزل في كربلاء منهم نوح بن درّاج ، هذا في أخريات أيامه عند عجزه وفقدان بصره ، كما أن أخاه الراوي الثقة جميل بن درّاج أقام في أراضي (دجيل – سميكة)وتوفي في تلك المناطق وقبره في قرية (الطارمية) قرب نهر دجلة بين بغداد و سامراء وهو معروف بقبر الشيخ جميل .




(1) مراقد المعارف / محمد حرز الدين ج2 ص352
* وقفت على موضع قبره في أول يوم من صفر سنة 1387 هـ – 1967 م في مقاطعة الإبيتر التابعة لناحية (
الطف – الجرية ) ضمن لواء كربلاء ، في ملاّكيــة ( آل كمونه ) ويبعد عن خان العطيشي بحدود
ثلاث كيلومترات وعن مركز اللواء بحدود 15كيلومترا"بالطريق الذي سلكناه في السيارة على نهر الحصوة
وقبره اليوم في آخرالبساتين جانب الحصوة على مقربة من القبر المشيد المعروف عندهم بقبر السيد الأخرس بن
الكاظم u الذي هو جد أسرة السادة الأجلّة ( آل خرسان ) .وكان على القبر المنسوب إلى نوح بن درّاج
قبه ، وعلى رسم قبره شباك مشبك الصنع عليه آثار القِدَم ، وحول قبره حرم ، أمامه صحن طوله أربع
إسطوانات وعرضه ثلاثة ، وبناء صحنه ليس بالقديم ، إلى جانب صحنه جنوبا" منزل سادنه الذي يُدعى مهدي
النشمي من آل مسعود .


كان نوح بن درّاج من وجوه الشيعة في الكوفة ، صار قاضيا" فيها من قبل الرشيد العباسي ، فقد روى الشيخ الكشي في رجاله عن محمد بن مسعود قال :- سألت أبا جعفر حمدان بن أحمد الكوفي عن نوح بن درّاج فقال :- كان من الشيعة وكان قاضي الكوفة ، فقيل له :- لم دخلت في أعمالهم ؟
قال :- لم أدخل في أعمال هؤلاء حتى سألت أخي جميلا" يوما" ، فقلت :- لم لا تحضر المسجد ؟ فقال :- ليس لي أزار .
قال حمدان :- كان درّاج بقالا" ، وكان نوح مخارجهُ ، ومن الذين يقتتلون في العصبية التي تقع بين المجالس . قال :- وكان يكتب الحديث وكان أبوه يقول :- لو ترك القضاء نوح ، أي رجل كان ثقة ، وذكره الشيخ من أصحاب الإمام الصادق u .
وأما ولده أيوب (1) بن نوح بن درّاج فقد ذكره الكشي في رجاله قائلا" :-أيوب بن نوح كان من الصالحين ، مات ولم يخلّف إلاّ مقدار مائه وخمسين ديناراً ، وكان عند الناس أن عنده مالا" كثيرا" لأنه كان وكيلا"لهم .
وفي (رجال النجاشي ) أيوب بن نوح بن درّاج أبو الحسين ، كان وكيلا" لأبي الحسن وأبي محمد* عليهما السلام ، عظيم المنزلة عندهما مأمونا" ، وكان شديد الورع كثير العبادة ثقة في رواياته .




(1) مراقد المعارف / محمد حرز الدين ج2 ص353
* عده الشيخ في رجاله تارة من أصحاب الرضا uقائلا":- أيوب بن نوح بن درّاج كوفي مولى النخع
ثقة ، وأخرى مثل ذلك من أصحاب الجواد u، وثالثه من أصحاب الهادي u، وفي الفهرست أنه
ثقة رحمهُ الله ، له كتاب وروايات ومسائل عن أبي الحسن الثالث uأخبرنا بها عدة أصحابنا عن محمد
بن بابويه عن أبيه ومحمد بن الحسن عن سعد بن عبد الله والحميري عنه . وفي (تنقيح المقال) 159:1،
ورجال الكشي ص163 ، أنه حدثنا أيوب بن نوح عن عبد الله بن المغـيره قال:- حدثنا محمد بن حسان
قال :سمعت أبا عبد الله u يتلو هذه الآية
( فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما" ليسوا بها كافرين ) (سورة الأنعام آية 89 )ثم أهوى
بيده إلينا ونحن جماعة فينا جميل بن درّاج وغيره فقلنا أجل والله . جعلنا فداك لا نكفر بها .

















إشارات
تبرع شيخ إعرابي
تبرع الشيخ مزعل الدربيل رئيس عشيرة الكَوام بحصان أدهم أصيل الى لجنه اعانة الحربية في كربلاء (1) .
النص العثماني في تثبيت شلال بن مزعل الدربيل
الى رئيس عشيرة الكوام شلال بن مزعل الدربيل :
بناء" على وفاة والدك رئيس عشيرة الكوام مزعل الدربيل وحيث أنك من أهل الدراية والكفاية لرئاسة العشيرة .
قد انتخبتك العشيرة رئيسا" عليها وقد ثبّتنا نحن ذلك أيضا" ونصّبناك على العشيرة المذكورة فنبغي منك حسن المعاملة مع أفراد العشيرة والسعي في الزراعة والحراثة وأبراز كمال العطف والصداقة إلى الحكومة السنـيّة وتأدية تكاليفها الميرية وأنتم أيها العشيرة ينبغي أن تعرفوا الموما أليه شلال بن مزعل الدربيل هو الرئيس عليكم ومن يدعوه في أوامره و نواهيه الموافقة لأحكام الحكومة السنـيّة وقوانينها وليكن ذلك معلوما" لدى العموم وحررنا هذا التحرير لدى من مقام متصرفية كربلاء في التاسع من ربيع الآخر لسنة 1334 هجرية .



حمزة محمد بيكً
متصرف لواء كر بلاء



(1) مجلة لغة العرب الإستانس ماري الكرملي / المجلد الثاني ص262

معارك آل مسعود
يحدثنا التاريخ إن القبائل العربية كانت دوماً في صراع وخصوصاً إذا ضاقت بها سبل العيش ، حيث كانت تذهب وراء الماء والعشب لأن معظمها من القبائل الرحّالة ، تذهب حيث يوجد المرعى الجيد ، لهذا تجد إن النزاعات مستمرة ، ولا نريد إن نؤجج الصراعات القبلية القديمة لذا سوف نذكر البعض منها دون السرد تجنباً من المداخلات مع إخواننا من باقي العشائر الأخرى ، وخصوصاً نحن أولاد آدم وآدم من تراب .
وقد أشرنا إن أول معركة حدثت في تاريخ المسعود وتحديداً في العراق هي المعركة التي سميت فيما بعد ( بمعركة العطيشي ) وكانت هذه المعركة مع الشريف حسن أمير مكة والحجاز وكانت آل مسعود بزمن مشيخة عطيش بن شبرم وقد أنتصر فيها المسعود وقُتل فيها الشريف حسن الذي قَتَلَهُ عطيش بن شبرم وقُتِلْ هو الآخر أيضاً ، ونقل جثمان الشريف حسن إلى منطقة المعلّى ودفن فيها أما عطيش فقد دفن في المنطقة المسماة باسمه اليوم أي ناحية العطيشي .
أما المعركة الثانية وقد دون العزاوي في كتابه تاريخ العراق بين احتلالين ج5 ص224 نقلاً عن دوحة الوزراء ص18 في حوادث 1141هـ – 1728م ما نصه ( ثم زاد عصيان بعض العربان عاثوا فقطعوا السبيل فأمر الوزير ( أحمد باشا ) بمطاردتهم والقبض على زعمائهم المعروفين فتمكن من القبض على دندن و شبيل و ( شبلي ) – وهنا المقصود شولي وقد أخطأ بالنقل أو الطبع – أما دندن فهو جد المناجعة فصلبوا الواحد بعض الأخر خلال شهرين ... فقطع بذلك دابر العصيان ) أنظر أخي القارئ جعلوا القادة المناضلين ضد الظلم والطغيان عصاة خارجين عن القانون لكي يصفو لهم الجو ويسيطروا على المسعود وهذه هي المؤامرة فقد كانت أيام الدولة العثمانية وقد أبلت فيها عشائر آل مسعود وبعض العشائر الأخرى فيها بلاء حسناً حيث كبدت القوات العثمانية خسائر جسيمة وبعد هذه المعركة بزمن أخذت الدولة العثمانية الشيخ كنزوع شيخ عشيرة الهنداس وأخيه إلى الاستنانة في اسطنبول وبعد فترة عاد إلى العراق أخوه مركَب في حين فقد الشيخ كنزوع لحد الآن .
أما المعركة الثالثة فكانت مع الأسلم حيث أن المسعود تغلبت على الأسلم وزاحتهم إلى مناطقهم الحالية وهذا دليل قد أشرنا إليه في هذا الكتاب وهل يعقل أن يتخاصم المسعود مع آبائهم الأسلم حسب ما يدعون ؟!
أما المعركة الرابعة فقد كانت مع الدهامشة ، عندما قَتل طلال شيخ عنزة شيخ الدهامشة روكان ، حيث غادر الشيخ طلال المنطقة التي كان يسكنها مع قومه متوجهاً إلى العراق هارباً من ثأر الدهامشة لمقتل شيخهم روكان ، ولم تستقبل عشائر العراق أبو محروت الشيخ طلال كدخيل سوى قبيلة آل مسعود ، حيث رحبت به ، وواجبهم الدفاع عنه بكل ما يستطيعون وكان لعشائر المسعود دور مهم في التصدي للدهامشة عندما دارت المعركة في منطقة ( العطيشي ) حيث استطاعوا إيقاف الدهامشة من الوصول إلى الشيخ طلال بعد أن انتصرت المسعود على الدَهامشة واستقر الشيخ طلال وعشيرته في ناحية الحر إلى أن توفى .
أما المعركة الخامسة فكانت مع الزكَاريط التي هي بطن من شمّر حيث تغلبت المسعود في هذه المعركة على الزكَاريط وقد ذكر هذه المعركة سلمان هادي آل طعمة في كتابه عشائر كربلاء وأسرها ، إضافةً إلى هذه المعركة فهناك معركة أخرى مع ( اليسار ) وجميع هذه المعارك موثقة وفيها الكثير من الأراجيز والأشعار البدوية ، وتجنباً للإحراج لم نذكر هذه الأشعار .
أما المعركة السادسة والخالدة في تاريخ هذه القبيلة العريقة عراقة نسبها ، فكانت ضد الاحتلال البريطاني ، حيث شاركت في هذه المعركة المسعود والذين كانوا معهم وخصوصاً ، وقد حدثت هذه المعركة في منطقة السدة ، وكان أبرز قادة هذه المعركة هم علاوي المزعل وفواز العيفان وعزيز الفواز ومتعب السعود وكريم عواد وشلال المزعل ومن قضاء الهندية ( طويريج ) حمزة أبو ( جماغ ) الذي أصيب في هذه المعركة وآخرون .
ومن أهم الخطط العسكرية التي استخدموها هي أنهم آتوا ( بعجل ) ولفوه بثياب و ( تبن ) ثم رشوا عليه الزيت وأحرقوه ووجهوه نحو معسكر الجيش البريطاني كي يذب الرعب بين أفراد المعسكر المستعمر و إحراق أعلاف الحيوانات المتواجدة مما أحدث حرائق في المعدات العسكرية ومشاجب السلاح وأخذت عشائر آل مسعود تنقض عليهم بالأسلحة البسيطة وهي الفالة والمكَوار والسيف وبعض الأسلحة التي غنموها من الإنكليز ، وبالرغم من أن المعركة غير متكافئة استطاعت المسعود والعشائر المجاورة من مسعود ( طويريج ) حتى المسيب من الاستيلاء على المعسكر وأخذ كافة الأسلحة الموجودة في المعسكر مما ساعده على التصدي والوقوف بوجه الجيش البريطاني عندما أرسلت التعزيزات والإمدادات للجيش البريطاني حينما حاول التقدم لاحتلال مدينة كربلاء وقد تصدى رجال قبيلة آل مسعود والعشائر الأخرى للمحتل البريطاني ولم يسمحوا له باحتلال المدينة ، وعندما عُيّن الملك فيصل الأول ملكاً على العراق توقفت أعمال القتال منذ الاستعمار البريطاني وبعد ذلك لم يستقر الحكم في العراق في زمن فيصل الأول* .

* أخذت هذه المعلومات من قبيلة آل مسعود وغير المسعود المتواجدين في هذه المنطقة ، حيث كانت متواترة
لديهم بل البعض منهم دونها في مخطوطات يرثونها عن آبائهم وأجدادهم .
ومن الملاحظ أن انتصار المسعود في هذه المعارك لم يكن لولا تكاتف العشائر الأخرى المتواجدة ضمن لواء آل
مسعود آنذاك .
ومن خلال هذه المعارك يتضح لنا أن البعض منها مع الأسلم والبعض الآخر مع شمّر والكل تعود إلى طي فهل
يعقل أن يتخاصم المسعود مع آبائهم الأسلم ؟! ، وهل يعقل أن يتخاصم المسعود مع أبناء عمومتهم الزكَاريط
حيث أن هؤلاء بطن من شمّر ؟! لذا نضع هذه التساؤلات أمام عقل القارئ ليميز الصحيح من الخطأ حيث
أن قبيلة آل مسعود ليست لها علاقة بشمّر حالها حال الغرير والمعاضيد وزوبع وباقي العشائر فهؤلاء من القبائل التي ظلمها المؤرخون والنسابة وبعض شيوخها وهذا ما أشرنا له سابقاً .

ما علاقة آل مسعودالعراق بشمر ؟
وما هي علاقة آل مسعود بآل غُزي الطائية ؟
قبل الإجابة على هذين السؤالين يجب أن نجيب على عدة أسئلة أخرى لكي نصل الى الحقيقة :- متى ظهرت آل مسعود في شمر ؟ من أين نزحت آل مسعود ؟ وما هي مواطنها الأصلية ؟ وهل أن هذه الأعداد الهائلة تنسجم مع الرواية ؟ لماذا جاءت آل مسعود لهذه المنطقة بالذات ؟أي منطقة باروسما الساسانية الأثرية التي سميت فيما بعد بناحية العطيشي تخليداً إلى عطيش بن شبرم بن شباب المسعودي .ما هي نخوة آل مسعود ؟ كل قبيلة تهاجر تترك في طريق هجرتها بعض الرجال ، هل حدث هذا مع آل مسعود ؟ أيهما أقدم وفق العقلْ والنقلْ ؟ وما علاقة الخوالد بآل مسعود ؟ وما علاقة الغرير بالأسلم الشمرية ؟و هناك الكثير من الأسئلة التي تدور في مخيلة القارئ الكريم ومنها هل يوجد مسعود في سنبس الطائية ؟ وتحديداً الفرير ؟!!... لأن الفرير فرع من عشائر سنبس الطائية القحطانية في مدينة الموصل وكربلاء وقسم منهم في سوريا ( بلاد الشام ) والمثل القائل المتوارث – حين يتخاصم الفرير مع آل مسعود – { للشام ارحل يا طيّاوي } . قبل الإجابة على هذه الأسئلة لابدَّ لنا أن نجمل المسعود في كتب السير والتراجم والأنساب ، لنحدد من هو المسعود المقصود في بحثنا هذا ؟
بنو مسعود بطن من بني جعدة من لخم من القبائل العربية القحطانية وهم من العشائر المصرية في الأفطحية ، بنو مسعود :- بطن من العلويين الأشراف الثعالبة الذي يعود بهم النسب إلى الإمام الحسن  وهم من عشائر الحجاز ، بنو مسعود بطن من مُزَينة من بني سالم من حرب العربية العدنانية ، بنو مسعود :- بطن من بني ساله عرب الأهواز ، بنو مسعود :-إحدى فروع خفاجة العدنانية .
آلبو مسعود :- فرع من آلبو عكاش من عشيرة المحامدة من الدليم الزبيدية القحطانية ، آلبو مسعود :- فرع من آلبو دعيج من الجغايفة من عشيرة اللهيب إحدى عشائر الجبور ، آلبو مسعود :- فرع من آلبو علي من عشيرة العبيد الزبيدية القحطانية. آل مسعود :- فخذ من الدهمان من عشيرة عنـزة العربية العدنانية ، آل مسعود :- فرع من الأسلم من الصلتة من عشائر شمر الطائية القحطانية في العراق ويقيمون في قضاء مندلي وخان بني سعد وفي ديالى ومنهم في كربلاء وقسم في الحجاز.
آل مسعود :- فخذ من آل راشد من سنبس الطائية القحطانية في سوريا والعراق ، وآل مسعود :- فخذ أو فرع من عشيرة ( جنانّة ) إحدى عشائر ربيعة العدنانية في منطقة أبي عراميط في الشطرة ، وآل مسعود :- فرع من عشيرة الشهلة من عشائر بني مالك العربية العدنانية ، وهناك قول أنهم من ربيعة العدنانية ، وآل مسعود :- بطن من غزية من بكر من هوازن المضرية العدنانية ، والمسعود :- بن أعصر بن غنم بن حارث، حضنتهم أمة يقال لها غزية فغلب اسمها عليهم فسموا بأولاد غزية (1) .
إذن هناك الكثير من أسماء المسعود وردت في التاريخ ، ليس كل اسم نلحق به دون تحقيق وتمحيص ، وهنا يبرز سؤال آخر وهو من أي مسعود نحن ؟ هل نحن :- بنو مسعود ؟ أم آلبو مسعود ؟ أم المسعود ؟ أم آل مسعود ؟ والجواب على هذه الأسئلة يسير للغاية فإن بنو مسعود وآلبو مسعود والمسعود كل هذه أفخاذ صغيرة ومتداخلة في العشائر وقسم منها لم يدخل العراق إطلاقاً والبعض الآخر اندثر أو انصهر تحت مسميات العشائر الأخرى ضماناً للعيش من أجل البقاء أثناء التحالفات القبلية والبعض الآخر موجود بفئات قليلة على شكل فروع لا يعدو أن يكون قبيلة ذات عشائر في مختلف البلدان العربية المترامية الأطراف .

(1) باقتضاب من معجم العامري ، معجم القبائل / كحاله ، سبائك الذهب للبغدادي ، المحبر للنسابة البغدادي ،
العقد الفريد للأندلسي ، نهاية الأرب / القلقشندي ، ترجمان الألقاب لفاهم الفنهراوي وكتاب الجامع ج1
ح2 / محمد عبد القادر ..... الخ .
إذن فالبحث والتحقيق يحوم حول آل مسعود التي ذكرت في كتب التاريخ والنسب، لأن الموروث لدينا نحن آل مسعود المطبوعة أقلامهم على الجود ونيرانهم موقدة وهباتهم موجودة وصفاتهم محمودة ، سلكوا مسالك لم تسلك وملكوا ممالك لم تملك وأجمعوا على الاجتماع وجبلوا على كرم الطباع وأوفوا بالعهد وأنجزوا الوعود وكثروا عدداً واتصلوا مدداً أما أعدادهم السقمان آلافاً مفشرة ،وأما الفرسان فثلاثة آلاف مكررة (1) هذا ما قيل عنهم في ذلك الزمن البعيد وقبل الخوض في هذا نجيب على الأسئلة في بداية الفصل بعد أن عرفنا إننا آل مسعود ، لكن مِنْ أي آل مسعود نحن ؟ ‍‍!
(1) الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر / محمد بن حمد البسام ، تحقيق الدكتورة رمزيّة الأطرقجي ص49
دخول شمر إلى العراق
تعد اليوم من أهم عشائر طيئ ، ومن القديم استقلت بتسميتها ، وكانت شمر قد حلت جبلي أجا وسلمى في الحجاز ، ثم مال قسم كبير منهم إلى العراق وهم اليوم متفرقون فيه ويجمعهم الاسم إلا انهم في الحقيقة تجمع عشائر قحطانية وعدنانية إلا أن القحطانيين هم الغالبية العظمى ( راجع التفصيل عنهم في عشائر العراق ج1 ص 171-285 ج3 ص203-210 وتاريخ الموصل لسليمان الصائغ ج1 ص53 ونهاية الأرب ص308 (1) ) . لا يخفى أن تاريخ العالم العربي هو تاريخ موجات بشرية متتالية تحركت من قلب الجزيرة العربية وان هذه الموجات هي السبب في وجود القبائل العربية في العراق والشام ومن أمثلة هذه الهجرات هجرة شمر فقد نزحت جماعات منها واستقرت في أرض السواد ونزحت جماعات أخرى واستقرت في أماكن متفرقة من العراق . إن شمر دخلت الحدود العراقية وعبرت نهر الفرات من هيت متجهة إلى سهول الجزيرة واستولت على المنطقة من نصيبين حتى قرب بغداد وقد زاحمت وقتئذ وأزاحت العشائر القديمة المستقرة في تلك الأنحاء كطي والعبيد والبيات وجيس وغيرها (2) .
قال الدكتور خاشع(3) :- أن دخول شمر إلى العراق سنة 969 هـ بقيادة جش الثاني وولده جراح . واستوطنوا الموصل في المنطقة التي سميت (جزيرة شمر ) على نهر سمي الجراح ومن الشيخ جراح تكونت قبيلة الأسلم الموجودة حالياً في العراق حيث ترك (24) ولد هم :- علي ، حبيب ، شوكان ، مصطفى ، عودان ، عثمان ، حمدان ، حسان ، فرحان ، معضاد ، خيّال ، نزّال ، أحمد ، الأزهر ، أمجد ، جبل ، برغش ، كعود ، طواله ، طه ، خماس ، حرب ، غسان ، همام الذي منه قبيلة زوبع بطن من بطون شمر ، ثم رحلوا من الموصل إلى بغداد بقيادة حيدر بن الشيخ مانع ،
كما هاجروا إلى مدن متفرقة من العراق .كما هاجر قسم آخر من قبيلة شمر من منطقة

(1) آل ربيعة الطائيون / فرحان أحمد سعيد ص 226 (2) نفس المصدر ص227
(3) من بعض أنساب أعالي الفرات / الدكتور خاشع المعاضيدي ص30 ، {علماً لقد أثبتت الدراسات الحديثة أن
المعاضيد من تميم ، راجع كتاب قبيلة بني تميم }.
حائل بنجد إلى العراق بحدود سنة 1170 هـ بقيادة فارس الجربة الأكبر . انتهى ما قاله المعاضيدي . حين تتأمل قليلاً وبعيد عن التعصب القبلي لهذه الرواية نجدها لا تصمد أمام البحث والتحقيق العلمي لعدة أسباب :-
1- دخول شمر بقيادة جيش الثاني وولده جراح استوطنوا الموصل سنة 969 هـ في
حين دخلت آل مسعود العراق بحدود 1010 هـ،1601م والفارق هنا حوالي
نصف قرن من الزمن وأما الدخول الثاني فهو 1170هـ والفارق هنا قرن
ونصف القرن .
2- يقول من الشيخ جراح تكونت قبيلة الأسلم حيث ترك ( 24 ) ولداً في حين أن
هذه الأسماء لم تثبت تاريخياً ولم نقف على مصدرها على الرغم من ذلك فان
مشجر آل مسعود في الأسلم لم نجد لهم أباً واحداً من هذه الأسماء ، ناهيك عن
بعض هذه الأسماء خرجت من شمر الأسلم وهذا ما حصل إلى عشيرة الغرير
القرشية العدنانية (1)، ناهيك عن أن ذكر آل مسعود قبل ولادة أبو الأسلم ذكرهم
الحمداني المتوفى سنة 700هـ، السويدي البغدادي والنويري المتوفى سنة
733 هـ وابن فضل الله العمري المتوفى سنة 749 هـ وآخرون .
3-حين تدقق في آل مسعود تجدهم مرة يقولون مسعود بن منيع(2)ومرة أخرى مسعود
بن عبد الله الأسلمي(3)وهذا دليل على الاضطراب الواضح لعدم الجزم بآل مسعود
4- وهناك سبب جوهري أخر وهو أنَّ آل مسعود تكونت في العراق عند دخول
الشيخ جراح ، وهذا يعني أن آل مسعود هم فقط في العراق وهل يعقل هذا ؟
(1) عشيرة الغرير / 1 . د محمد جاسم المشهداني والأستاذ رافع ياسين الغريري
(2) وهذا ما حدى بالرحالة السوري أحمد حسين بتكليف من أمير المنيع بالكويت عام ( 1963 – 1973 ) أن يرسم مشجر للأسلم الشمرية ، حيث ذكر مسعود بن منيع بن عيسى بن خالد بن الوليد المخزومي العدناني ، أنظر هذا الاضطراب في العمود النسبي ، ولذا قال السيد القزويني ( قبيلة في كربلاء تُدعى آل مسعود تَّدعي إنها من خالد وهذا بعيد . القزويني في أنسابه ص68 .
(3) موسوعة العامري / ج1 ص 191 ومعجم العامري ص309
5- هجرة شمر كانت إلى الموصل ثم بغداد ، وهجرة آل مسعود من أراضي السروات
بين تهامة ونجد أثر خلاف مع شرفاء مكة ، سيأتي ذكره في الفصول القادمة .
6- أن نخوة شمر ( سناعيس ) وأن نخوة آل مسعود هي ( بسعد ) .
7- لو دققت عمود آل مسعود النسبي لم تجد فيه أسماء تشابه العمود النسبي لشمر
حيث أن العرب كانت تسمي على أسماء أجدادهم .
لنرى ما كتبه العامري في معجمه(1) عن الأسلم [ قبيلة كبيرة من قبائل شمّر الطائية تقول وثائقهم أنهم كانوا يسكنون بادية نجد وأول من هاجر منهم إلى العراق هو جدهم حسّان الذي سكنة أرياف كربلاء منطقة الحسينية التي اشتقت من أسم جدهم ( حسّان ) ثم انتقلوا من منطقة الحسينية على أثر المعارك التي دارت بين العشائر المجاورة في تلك الفترة و اتخذوا منطقة العيث مسكناً لهم في زمن جدهم ( حمد بن حطاب ) .. ومن فروعهم إنبيجان – البعير – الجحيش – الوهب – المنيع – المناصير – الغرير – المسعود – الصلتة ] .
لكي نلقي الضوء على هذا النص يجب علينا أن نُجمل هذه التناقضات بعدة نقاط :-
1- من المعروف أن شمّر بطن من طي والعقل يقول أن طي قبيلة كبيرة جداً ، وشمّر
فرع منها فهل يُعقل أن تكون شمّر أكبر من طيء ؟ لاحظ عشائر شمّر وقارنها مع
طي الأم !!
2- نلاحظ إن الحسينية مشتقة من أسم جدهم حسّان في حين أن نهر الحسينية كان
يسمى ( السليمانية ) لأنه أنشأ في زمن سليمان القانوني ، وبعد ذلك سمي الحسينية
نسبةً إلى الإمام الحسين  وقد فتح هذا النهر في زمن آل قشعم أمراء غزّية قبل
دخول الأسلم إلى هذه المنطقة وقد تحدثنا عن نهر الحسينية في هذا الكتاب .


(1) معجم العامري / ص25
3- يقول هاجرت إلى منطقة العيث لحدوث معارك مع الأسلم ، وهل يعقل أن يرحل
الآباء ويتركوا الأبناء في هذه المنطقة ؟ علماً أن ثقلهم في الحسينية ، وخصوصاً
كانت المعارك البعض منها مع شمّر مثل الزكَاريط ؟ بل أن آل مسعود لهم معارك
مع الأسلم أيضاً والبعض منهم يروي هذا لحد الآن وفيه أمثال وأشعار !! إذن
كيف يحصل ذلك ؟ والصحيح هو أن الأسلم رحلت إلى عشائرها الأصلية
وتركت المسعود في موطنهم الأصلي نتيجة معارك مع المسعود .
4- تتحدث تواريخ الأسلم أنها جاءت قبل ثلاثة قرون للعراق في حين نزحت آل
مسعود قبل أربعة قرون 1010هـ – 1601 م وقد أشرنا إلى ذلك في نزوح
قبيلة آل مسعود وأن هذا التاريخ ثابت لحصول حادثة مقتل الشريف حسن .
5- الغرير لم تكن من الأسلم وإنما هي من قريش العدنانية وليس لها علاقة بالأسلم ،
وقد أشرنا بالمقدمة إلى تصحيح نسبها و ها أنا أضع أمامكم هذه الحجج لتتضح
الحقائق ويظهر الصحيح بأن آل مسعود ليست لهم علاقة بشمّر إطلاقاً ، بل
وضعت روايات أنفردَ بها أحدهم وأخذت من أناس* بعيدة عن علم النسب
وبدأت التدوينات تأخذ مجراها في الكتب الحديثة .
لنرى ما قاله المؤرخ سلمان هادي آل طعمة(1) ( ورد ذكر عشيرة آل مسعود في كتاب قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان ، بقوله قال الحمداني ومنهم قوم بالشام والحجاز والعراق وفيما بين العراق والحجاز قال وهم بطون وأفخاذ ترجع إلى أصلين
__________________________________________________ _________

* وهنا سببين أما ما أشرنا إليه من أن التدوينات جاءت عن أناس ليس لهم علاقة بالنسب أو كان مقصوداً
لإلحاق آل مسعود بطي وذلك لأن إخواننا الفرحان كان لهم نفوذ أيام الدولة العثمانية وكذلك الدولة
الإنكليزية وهذا واضح من خلال ما ذكرته دائرة الاستخبارات البريطانية حيث أوكلت لهم حماية طريق
كربلاء – مسيب . علماً أن إخواننا الفرحان جاءوا بعد دخول آل مسعود إلى العراق بحوالي قرن من الزمن
وجاءوا عن طريق الشام حيث انفصلوا عن سنبس واستوطنوا هذه المنطقة ، والظاهر أن هذا السبب هو
المرجح لدينا .
(1) عشائر كربلاء وأسرها / سلمان هادي آل طعمة ص 553
هما البطنان وأجود ، فمن البطنين* :- آل دعيج وآل روق وآل رفيع وآل سرية وآل مسعود وآل تميم وآل شرود ) .
أنظر أخي القارئ ما قاله الأستاذ سلمان آل طعمة الذي يعتبر أول من وضع النقاط على الحروف وخصوصاً هو أحد مؤرخي كربلاء وأهل مكة أدرى بشعابها ، وقد وضع إشارة واضحة لهذه القبيلة التي تتقاذفها الأقلام وبدون رحمة ولم أجد مؤرخاً ينصفها سوى القليل وإليك الأدلة :-
1- لقد كتب العزاوي عن آل مسعود فمرّة يضعها في شمر الأسلم(1) ومرّة أخرى يناقض رأيه ويضعها في عشائر سنبس (2) ، ثم يعود ليرجعها الى خالد ولا يعرف من خالد !! .
2- أما السامرائي (3) فقد أخذ عن العزاوي نصاً وراجع ما كتبه السامرائي حيث عدّهم في شمّر ثم وضعهم في سنبس وقد نقل عنه جاسم محمود ذويب في كتاب قبيلة شمّر (4) .
3- أما الدكتور المعاضيدي (5) والعامري فإختارا الوسط ووضعوهم في الأسلم الشمرية دون حجة ودليل ، ونحن نقول جزى الله خير الجزاء سلمان آل طعمة والسيد القزويني والسيد الأعرجي وجاسم السعدي وآخرين مع الحقيقة والتاريخ .
4- أما الأستاذ السعدي فقد ناقش نص العزاوي حول شمر ( فلنتحدث عن شمر
بشيء من التفصيل ، وليس أحلى من الحديث عن شمر بالنسبة لنا في الأقل
------------------------------------------------------------------------------------------------
* البطنين : ليست لها علاقة بطي وإنما كانت من أحلاف آل فضل وقد التبس ذلك على المؤرخين ( راجع كتاب
الإمارة الطائية فيه تفاصيل كثيرة ،كذلك السبائك الذهبية في أنساب القبائل الزبيدية / خليل الزبيدي )
(1) عشائر العراق / العزاوي ج1 ص251 – 253 (2) نفس المصدر / ج3 ص 238
(3) القبائل العراقية / يونس السامرائي ج2 ص 618
(4) قبيلة شمّر / جاسم محمود ذويب ج1 ص85
(5) من بعض أنساب أعالي الفرات / د. خاشع المعاضيدي ص253 – 254
أنطلاقاً من خؤولتهم لنا وعشرتنا لبعض أجاويدهم ووجوههم ، ثم لتوضيح ما وقع فيه العزاوي من خلط وخبط وغلط عن شمر نفسها ، إن وجود شمر وتواجدها على الصعيد القبائلي هو نتيجة لموقف يحمل من العقلانية والروح الإنسانية شيئاً كثيرا .
ان شمر ليست جداً أعلى لهذا الجذم من العرب القحطانية وإنما هو صفة أطلقت على شريحة واسعة من عشائر وقبائل طي ، وطي هي القبيلة القحطانية الوحيدة التي استوطنت نجد قبل الإسلام ، أما الأوس والخزرج ، وهما قحطانيان أيضاً ، فكان موطنهما الحجاز ، في يثرب ونواحيها . انشقت طي قبل أكثر من ستة قرون بقليل إلى شطرين متحاربين الأمر الذي أوجد فريقاً ثالثاً مكوناً من شرائح وجذوم منتمية إلى هذين الشقين لم ير في ذلك الصراع مبرراً ، ولا مصلحة ما ، ولم ير فيه غير الأمور السلبية غير المُرضية فانحاز مبتعداً مشمراً عنهما ، ومن حركته هذه جاءته الصفة أو اللقب .
يتميز علي بن حزم الأندلسي ، من رجال القرن الخامس المتوفى عام 456 هـ في كتابه جمهرة أنساب العرب بميزة التفريع لكل قبيلة يتناول بحثها فيفرعها ويبين أشهر رجالها خاصة صدر الإسلام وما قبل الإسلام ويؤكد على وجود فروع منها في الأندلس إن وجدت ، لقد فرع جذوم طي كلها ولم يكن فيها وبينها أي ذكر لشمر ونفس الأمر عند من سبقه من النسابين أو من تلاه بزمن ليس طويلاً ، ولعل أول من أشار إلى وجود شمر هو أبو العباس القلقشندي ، ذكرهم في سطرين قال :- بنو شمر بطن من العرب مسكنهم جبل طي أجأ وسلمى بجوار لام ، ذكرهم الحمداني ولم ينسبهم في قبيلة ، و القلقشندي من رجال القرن التاسع الهجري المتوفى 821هـ ، ومعنى ذلك أنه مضت ستة قرون* على ذكر شمر عشائرياً وتاريخياً ولأول مرة وشمر ليس جداً أعلى إنما هو لقب أسبغ على شريحة من طي لأسباب ذكرت آنفاً ،
------------------------------------------------------------------------------------------------
* هذا يعني أن عمر آل مسعود ما يقارب التسعة قرون في حين أن عمر شمر هو ستمائة سنة فهل يعقل أن الأحفاد أكبر من الأجداد ؟ !! ( المؤلف ) .
وهذه الشريحة لم تكن بسعتها اليوم ، ولا بالسعة يوم هاجرت ، و إنما بدأت بأعداد متواضعة ثم نَمَت وازداد عددها ، ثم هاجرت ، وذكرها عند القلقشندي ، لأول مرة بهذا الذكر المتواضع يعضد ما نقول .
وذكر العزاوي أن ابن قدامة صرح بذكر شمر في كتاب ، مجمع الأنساب ، بهذا الإبهام والتعميم ، هناك قدامة بن جعفر ، من علماء اللغة وأشهر نقاد الأدب ، صاحب كتاب طبقات الشعراء ولم يعرف عنه ، علم أو دراية في موضوع القبائل والأنساب ، فمن هو ابن قدامة ؟
حملنا هذا " العزو " إلى :
ابن النديم في " الفهرست " ولم نجد ذكرا لابن قدامة ولا لهذا الكتاب .
والتجأنا إلى حاجي خليفة في " كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون " ، ولا ذكر
وكلفنا من يسأل " حاسبة " أو " كومبيوتر " المكتبة المركزية لجامعة بغداد عن ابن قدامة ومؤلفاته ، عن كتاب " مجمع الأنساب " ، عن قائمة كتب الأنساب والعشائر .
وكان الرد سلبياً في الحالات الثلاث ، وفهارس المكتبة الوطنية العامة كان لها نفس السياق .
ثم اتجهت شمر صوب شمالي نجد ، وكانت شمرا واحدة قبل أن تتفرع ، فحازت غربي الفرات ديارا لها بعد أن أجلت عشيرة الموالي عنها ، وكانت بدوية رعوية .
ثم بان على شمر شيء من الضعف ، بعد حروب وغارات لا أكثر من عشرين سنة ، فهاجمتها عنزة ، جهة نجد ، و اضطرتها إلى عبور الفرات ، إلى جهته الشرقية ، ثم تفرعت وتوزعت واستقرت في أماكن شتى من العراق وتحولت إلى عشيرة ريفية زراعية لقد لامس العامري ، ثامر ، بعض هذه الأفكار في تعليله اسم شمر ، ولعل أضعف ما جاء به نسبتها إلى جذر موغل في القدم ، اعتماداً على بيت شعر نُسب إلى امرئ القيس بن حجر الكندي :-
فهل أنا ماشٍ بينَ شَوطٍ وحيَّةٍ
وهل أنا لاقٍ حيَّ قيسِ بن شَمَّرا


ونزيده بيتاً آخر جاء عند السويدي :-
أجادَ قيسا فالطحاء فمسطحا
وجوّى فَرَوّى نخلَ قيسِ بن شمَّرا


و لا يستحق هذان البيتان أية مناقشة ، فلهما من الركة والضعف وفجاجة المفردات ما يبعدهما عن لغة أمرئ القيس واسلوبه في بناء الجملة واختيار المفردة وهما " يصيحان " بأنهما منسوبان ، مصنوعان ، مفتعلان .
ونسب القبائل والجذوم لا يشبه " لعب الدومنة وجيب مثله " مطلقاً ، فليس صحيحاً أنه كلما يعثر النسابة أو المنسب باسم يشبه اسم قبيلة أو عشيرة ٍ" فيلطشها " به ، وينتهي الأمر بأنه جد أعلى لها .
ان شمر ، هذا الجذم العريض والواسع والأصيل ، المنبعث عن طي ذات التاريخ المجيد ، هذا الجذم حديث عمر نسبياً .
ليس له تواجد في الفتوحات الإسلامية ، لا القادسية وتفرعاتها الشرقية إلى فتوح السند والهند وبخارى ، ولا اليرموك وما تلاها من فتوح مصر وشمال افريقية الى القيروان وبحر الظلمات ، ولا في الجمل وصفين والنهروان ، ولا في مرج راهط بين ابن الزبير ومروان حتى ولا في كربلاء أو باقي الأحداث.
وعلى صعيد التواجد الأدبي ، ما ظهر شاعر أو أديب بانتماء شمري منذ المعلقات " وقصائد الفرزدق وجرير " ، وتسيارا بعصر العباسيين وبلاطاتهم ولا بين رجال الحديث ورواة أو جماعين ، ما كان بينهم شمّري ، نعم عُرف أبو تمام وعرف البحتري بأنهما طائيان .
إن شمر لم تظهر على صعيد الأحداث القبائلية المنظورة إلا بعد سقوط الدولة العباسية ، بقرون . إن هذا الكلام لا يشكل إنتقاصاً من منزلة شمر ، مطلقاً ، كل ما في الأمر لم تكن قد وجدت آنذاك ، كان أسلافها من طيء متواجدين ، نعم ) (1)

(1) هوازن وبنو سعد / جاسم محسن ملا عبود السعدي ص 278 – 282 .
قبل أن نطوي هذه الصفحة لنرى ما قاله العزاوي في تاريخ العراق بين احتلالين ( قبيلة القشعم معروفة في العراق برئاستها القبائلية ، ولكن الأيام جردتها من قبائلها فصارت مفردة عن غيرها لمحافظتها على بداوتها ، وأول ما ورد ذكرها في تاريخ العراق في

حوادث 953 هـ – 1456 م وأول ذكرها جاء في قصيدة للشاعر فضولي البغدادي مدح بها أياس باشا والي بغداد في انتصاره على هذه القبيلة كما أن صاحب كًلشن خلفا بين أن هذا الوالي وحّدَ هذه القبيلة التي سلكت طريق العصيان فقام بتأديبها ، وعاد القول فيها في حوادث 1018 هـ – 1020 هـ . ثم توالى ذكرها في التاريخ لمجلداته الأخرى ، ولا تزال إلى اليوم والمعروف أن الرئاسة القبائلية كانت لأبن قشعم إلا أن القبائل التي تحت سلطته قد انعزلت منه واستقلت بتسميتها ، وعرفت بأسمائها الحالية وضعفت قدرته فتكونت في بيته قبيلة تفرعت إلى أفخاذ ولم تعرف قبيلة قديمة بأسم ( قشعم ) قبل هذا ...
والملحوظ أن هذه ليست أكثر من أمارة أو رئاسة قبائلية فتعد ناظمة القبائل البدوية ، وأن المنتفق و إمارتها استقلت بناحيتها ثم فاقت على الكل ، و دخلت هذه وغيرها ضمنها بل أن الخزاعل صار لهم الذكر بعد ذلك كما كان لقبيلة عبادة قبلاً ، و لخفاجة ... وأن قبائلهم مالت إلى الأرياف فأنفصمت عرى القوة وتبعثرت الإمارة ، وهذا شأن القبائل في تحول مستمر وتطور لا حدود له ...
يساكنهم الجنابيون ، والمهناوية منسوبة بجدهم ( مهنا ) وفيها آل مسعود* واليسار

* نلاحظ من خلال سرد هذه القصة والتواريخ أن آل مسعود حين نزحت الى هذه المنطقة جاءت الى أبناء عمومتهم
من عرب غزّية وكانت أيضاً هذه الإمارة – وقد تحدثنا في هذا الكتاب أن آل قشعم أمراء غزية وليس منها –
لاحظ أيضاً حوادث 1018 هـ – 1020هـ في حين دخول آل مسعود العراق 1010 هـ وتحدثنا عن هذا
أيضاً ولذا نلاحظ أن العزاوي استدرك ج5 ص345 من تاريخ العراق بين احتلالين ( أما المسعود فقسم منهم في
ديار الشام فانشطروا شطرين وكان دورهم في تلك الأثناء ، وأن وجود الزكَاريط لا يمنع من وجود آل مسعود في
حين أن آل مسعود مالوا إلى الأرياف من أمد بعيد حتى صاروا من أهل الأرياف ) وهذا يدلل أن آل مسعود أقدم
من الزكًاريط وكذلك أقدم من الأسلم في العراق وقد ميز ذلك العزاوي دون تصريح مباشر .
والبو براطم ، وفي أنحاء الكوفة ( كَرمة الجشعم ) معروفة و وقائعهم في العراق مدونة ، وكانت لهم مكانة أذعنت لهم قبائل كثيرة بالطاعة وتولوا رئاستها العامة ، والآن في حالة ضعف ولكنهم لا يزالون محافظين على عزة نفوسهم ولا يفترقون عن البدو في
اللهجة وقصيد البدو والحداء وسائر أدب البادية وهم متصلون بالبدو من جهات عديدة شاهدت الشيخ محمد وكان عارفاً بأحوال البادية وأكثر ما يحفظ شعر ( رميزان ) وشعر ( راكان ) من شعراء البادية ، ويجاورهم بني مالك في فروع كثيرة منها ، وخفاجة ، والأجود وقبائل أخرى )(1) . أما اليوم وبعد القرار التاريخي الموقر ذي العدد 206 بدأت تظهر دراسات وتحقيقات جيدة أخذت طريقها إلى القارئ العربي ليميز الصواب من الخطأ .لم يبقَ لدينا إلا آل غُزي المذحجية وغزية من هوازن العدنانية ، أن آل غُزي يضم الغين وتشديد الزاء المكسورة ، بطن من عرب برية الحجاز من أحلاف(آل مر)هكذا ذكرهم القلقشندي في نهاية الأرب ص110 وكذلك السويدي في سبائك الذهب ص100 ، أما الأستاذ كاظم محمد علي فقد ذكرهم في قبيلة الفضول اللامية ص15،23،30 بأنهم من طي ، وتقع منازلهم في الجزيرة العربية في العارض والزمامات والمذنب والزلفى وحزما والأحساء ، ثم انتقلوا إلى العراق ولم يبقَ منهم بنجد إلا قليلاً، وعدد تفرعاتهم الموجودة حالياً في الجزيرة العربية والعراق . وقال العزاوي في عشائر العراق ج3 ص228 بأن الغزي عشيرة من الفضول من بني لام .
وخير من ناقش هذه الفقرة هو الشيخ خميس محمد باقر التميمي في كتابه حيث قال : أن هناك فرق بين غُزَيّة وغزي والحال أن غُزَيّة قبيلة كبيرة ولا توجد غيرها بحيث لو كان غيرها لأكد عليها الشاعر دريد بن الصمة عند مقتل أخيه عبد الله بن الصمة حينما قال :- وما أنا إلا من غُزَيّة إن غَوَت غَوَيت وإن ترشد غُزَيّة أرشد
أما آل غزي فهم من طي وهم عشيرة وليست قبيلة (2) . وجاء في أنسـاب العرب
(1) العراق بين احتلالين / العزاوي ج4 ص51-52 ( علماً ان آل قشعم هم من الضياغم من عبدة من مذحج )
(2) قبيلة بني تميم / الشيخ خميس محمد التميمي بتصرف .
ص156-158 أن آل غزي مــن الفضـول اللاميــة من طي(1) . وينهض إليهم ويدخل فيهم من سائر العرب ، زغب ، والحريث ، وبنو كلب ، وبعض بني كلاب ، وآل بشار ، وخالد حمص ، وطائفة من سنبس ، وسعيدة وطائفة من بربر وبنو خالد الحجاز وبنو عقيل ، وبنو رميم ، ... ويأتيهم من عرب البرية : فمن غزية ، غالب وآل أجود ، والبطنين * وساعده ومن بني خالد : آل جناح(2) - . وسيأتي تفاصيل غزية في الفصول التالية من هذا الكتاب . نعود إلى آل مسعود : لابدّ أن يكون آل مسعود وفي هذه الأعداد الهائلة في مختلف البلدان العربية من غزية العدنانية ، لامتدادها التاريخي البعيد وهذا ينسجم مع الأحداث ، وقد ورد أسم غزية في جمهرة النسب للكلبي المتوفى سنة 204 هـ وكذلك المصعب الزبيدي المتوفى 236 هـ في كتاب نسب قريش وكذلك الزبير بن بكّار المتوفى سنة 256 هـ والبلاذري المتوفى سنة 279 هـ ثم بن حزم الأندلسي المتوفى سنة 456 هـ وكذلك السويدي البغدادي في سبائك الذهب ، وتابعهم القلقشندي في نهاية الأرب والنويري 733 ومروج الذهب للمسعودي ومسالك الأبصار في ممالك الأمصار لأبن فضل الله العمري المتوفى سنة 749 هـ وجاء بعدهم السيد القزويني والسيد الأعرجي والتحفة الذهبية لأبن دخنة الشريفي والعزاوي وترجمان الألقاب لكامل الفنهراوي والكلم الوافر في أنساب العشائر لتكليف رحم صكبان البديري وكاظم المسعودي وجاسم محسن السعدي .
أستلت هذه المعلومات من كتاب القول المشهود في نسب آل مسعود وبعض العشائر ج1 / كاظم المسعودي

موضوع شيق وجميل جدا
نقل مميز شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

موسوعة جميلة .. وفقكم الله وسدد خطاكم .