-
الحجر بن الهنوء بن الأزد
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحجر بن الهنوء بن الأزد
هو حجر بن الهنوء بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. وهو جد لأربع قبائل حالية في السعودية تسكن السراة وتهامة وهم بني شهر وبني عمرو وبني الأسمر وبني الأحمر.
أقوال علماء النسب عن الحجر
قال الإمام السمعاني رحمه الله عندما ذكر الحجر في كتابه (الأنساب) : أن الحجر ثلاث قبائل عند العرب، وذكر إثنتان من حمير، والأخرى هي حجر الأزد، ولكن الشواهد تدل أن للأزد حجرين هما : الحجر بن الهنو بن الأزد، والآخر هو الحجر بن عمران بن عمرو بن عامر من بني مازن بن الأزد الأول يسكن بنوه في السراة والآخر يسكن بنوه في عمان " .
أقرب القبائل نسباً للحجر
بنو الهنوء بن الأزد بطون عديدة من ضمنها الحجر واخوته وأقرب قبائل الأزد للحجر هم حوالة والهون وبديد وافكه وعوجا ودهنه ويرفا.
و لا يعرف من إخوة الحجر هؤلاء في وقتنا الحاضر كقبيلة مستقلة غير قبيلة حوالة لها عدة قرى جنوب مدينة بلجرشي ومن حوالة أيضا البقوم وقد سكنوا مدينة تربة ووادي تربة وحرة البقوم وجبل حضن.
اما بنو الهنوء الأخرىن فهم ما بين مندمجين مع الحجر وغيرهم من القبائل الأزدية الأخرى في السراة وآخرين هاجروا إلى العراق والشام ومصر وغيرها من البلدان أثناء الفتوحات الإسلامية أو بعدها.
رجال الحجر
== نسب قبائل رجال الحجر==
القبائل في جزيرة العرب عامة وقبائل جبال السراه خاصة دخل بعضها في البعض الآخر وذلك لعدة جوانب اجتماعيه واقتصاديه أو سياسيه ومن هذه العوامل باختصار:-
أولاً :ـ هجرة بعض الناس من بلده وقبيلته إلى بلد أخر واندمج في سكانه وصار كأنه منهم بسبب شظف العيش في بلاده وهذا أمر ملموس حتى وقتنا الحاضر والمثل يقول (ارض رزقت فيها خير من ارض ولدت بها)
ثانيا:- قد تتداخل بعض القبائل بسبب الحلف فيغلب اسم قبيلة على أخرى وتتغير الأسماء0
ثالثا:- ألمصاهره بين أفراد قبيلة وبين أفراد أخرى فينتسب بعض الأولاد إلى أخواله.
ورجال الحجرأربع قبائل رئيسية هي على الترتيب التالي بدءا من الشمال إلى الجنوب:- بني عمرو ، بني شهر ، بللسمر ، بللحمر ( بالبا العالقة باللام المشددة ) تسلسل نسب رجال الحجرفالقبائل الأربع بني شهر بني عمرو بللسمر بللحمر كلهم من نسل حجر بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب أو عريب بن قحطان بن إرم بن سام بن نوح بن لامك بن متوشلخ بن خنوخ وهو إدريس بن يرد بن مهلاييل بن قينن بن أنوش بن شيث بن ادم اب البشر عليه السلام.
وقيل أن قحطان هذا من سلالة هود رسول الله إلى قوم عاد في الأحقاف شمال حضر موت .
ذكر من يلتقي مع حجر في نسبته إلى الأزد
لاخفاء أن الأزد ( شنوءه ) نزلوا في عُمان وهم أزد عُمان وأزد السراة وهم بنو الحجروغامد وزهران وبالقرن وأزد يثرب وهم الأنصار (الأوس والخزرج ) رضي الله عنهم ومن الأزد جُرهُم وخزاعة نزلوا مكة المكرمة ومن الأزد ثمالة و البقوم وغيرهم ، فأزد عمان هم أهل عمان والأمارات العربية المتحدة وقطر والبحرين والكويت الذين نزلوا الخليج العربي.
ومن قبائل أزد السراة قبيلتا غامد وزهران وبلقرن وهم يلتقون مع رجال الحجرفي جدهم الأزد بن الغوث لأن غامد وزهران وبلقرن من نسل نصر بن الأزد وقبائل الحجرمن نسل حجر بن الهنو بن الأزد ، ولأجل هذا النسب نجد أن عادات ولهجات زهران وغامد وبالفرن وقبائل الحجرتكاد تكون متطابقة لأن أصل الجميع واحد .
ومن قبائل الأزد الذين يلتقي نسبهم مع نسب قبائل رجال الحجرالأنصار رضي الله عنهم وأرضاهم والأنصار قبيلتان عظيمتان هما الأوس والخزرج جدهم حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماءالسماء بن حارثةالغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد ، ومن الأزد حواله وثمالة و البقوم وشمران .
قد يخفى على الناس نسب القبائل الأربع إلى حجر ويخفى على الناس أيضا أن تلك القبائل الأربع تنتسب إلى اسمين متفرعين عن حجر بن الهنو وهما بنو أثله والعامة وتقول بنو يثله والصحيح الأول والقسم الثاني بنو سلامان ورجال الحجرعلى وجه العموم ينقسمون إلى شطرين سلامي وأثلي ومعلوم وجود هذا النسب عند عامة بني الحجرفبنو عمرو منهم أثلي ومنهم سلاماني وبنو شهر كذلك وأذكر أن بللسمر منهم يعود إلى بني أثله وهم قبائل بني منبح سراة وتهامة وبادية ومن بللسمر بالعذمه بنتسبون إلى سلامان وليس الأمر كذللك لدى بللحمر فلهم ثلاثة آقسام (آل محمد ,المجنب , نازلة)
موقع قبائل رجال الحجرفي الجزء الجنوبي الغربي للمملكة العربية السعودية حيث يَشغلون جزءً واسعاً من جبال السروات التي يشقها الطريق المعبد الممتد من الطائف إلى جنوب المملكة بل إلى حدودها مع اليمن كما تمتد إلى تخوم تهامة وسهولها غرباً وإلى البادية شرقا فاتخذت قبائل الحجرفي السراة البادية وتهامة وطناً ولعل هذا الوطن معلومُُ لدى سائر سكان المملكة العربية السعودية لكثرة روادها من السائحين0
حدود وطن رجال الحجر
يحد قبائل رجال الحجرمن الجهة الشمالية قبائل بلقرن ومن الجهة الجنوبية قبائل عسير ومن الجهة الشرقية بعض قبائل بيشة واالبعض الآخر قبائل شهران وغرباً سهول تهامة وبارق ومحايل وقبيلة حرب في الشمال الغربي , حيث يسكُن هنالك جمُُ غفير من قبائل رجال الحجروخلاصة حدود رجال الحجرشمالاً بلقرن وجنوباً عسير وشرقاً بيشة وشهران وغرباً سهول تهامة وربما امتدت إلى ساحل البحر الأحمر .
القبائل التي لها علاقه بحجر بن الهنو
الأزد...
قبيلة عربية تنتمي لكهلان من سبأ. من القحطانية، هجروا اليمن بعد تصدع سد مأرب. أنقسموا إلى أزد شنـوءة وأزد السـراة وأزد عمـان وأزد غسـان. وتفرعوا الازد إلى قبائل عديدة مثل : الأوس والخزرج وهم (الأنصار) وزهران وغامد وهم (أزد شنوءة) وخزاعة والغساسنة (لخم وهم المناذرة) والبقوم والدواسر وقبيلة حوالة وقبيلة بارق وألمع وبلقرن ورجال الحجر وهم (بني شهر وبني عمرو وبني الأحمر وبني الأسمر)
وتنتسب قبائل الأزد جميعًا إلى الأزْد بن الغوث بن نَبْتٍ بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سبأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قحطان.
والأزد لقبه، واسمه دِراء بوزن (فِعَال)، والأزْد والأسْد لغتان، والأخيرة أفصح، إلا أن الأولى أكثر.
قال ابن دريد :"اشتقاق الأسْد من قولهم: أسِدَ الرجل يأسَدُ أسْدًا، إذا تشبّه بالأسد".
وكان للأزد سبعة أولاد تفرعت عنهم جميع قبائل الأزد، وهم: مازن، ونصر، والهنوء، وعبد اللَّه، وعمرو، وقُدار، والأهْيُوب.
الأزد، بلغوا من المجد قمته، ومن الشرف ذروته، حفظ التاريخ ذكرهم، ودون مجدهم، فهم أصحاب الجنتين في مملكة سبأ, وكانت لهم السّيادة والسّيطرة على أجزاء كثيرة من بلاد اليمن, وهم سادة العرب وملوكها بعد نزوحهم من اليمن, وبعد تفرقهم ملكوا معظم بلاد الشام والعراق وعُمان والحجاز والسروات.
وبعد البعثة النبوية كان لهم في الإسلام بادرة عظيمة ومنـزلة شريفة، إذ هم أول القبائل العربية إيمانًا بمحمد وتصديقا برسالته، فآووه في أرضهم، ونصروه بأموالهم وأنفسهم, كان الطفيل بن عمرو الدوسي أول من اعتنق الأسلام من الأزد، وكان ذلك منه قبل الهجرة في مكة، وأول من عرض على الرسول الإيواء والنصرة, وكان الأوس والخزرج أول القبائل العربية استجابة لدعوته وأول من آواه ونصره، ومن ثم سماهم الله "الأنصار".
وهم في الفتوحات الإسلامية أصحاب مواقف بطولية ومشرفة في رفع راية التوحيد ونشر الإسلام في أصقاع الأرض, إذ كان منهم القادة والجند والشعراء الذين دون التاريخ أسماءهم، وسجل أخبارهم، فلهم بسالة مشهودة، وجهاد صادق معهود
ثم كان منهم العلماء والشعراء العظام الذين أثروا الثقـافة العربية والإسلامية.
وعُرف الأزد بالفصاحة، فكانوا من أفصح الناس لسانًا، وأعذبهم بيانًا، اعتُمد على لغاتهم في أخذ اللسان العربي، وظهر أثرها الواضح في ألفاظ القرآن الكريم وقراءاته، وأحاديث الرسول ,وما أثر عنهم من أقوال وأشعار وأمثال. كما كانت لغاتهم من مصادر الاحتجاج اللغويّ والنحويّ عند علماء العربية وغيرهم.
قبائل الأزد
يذكر النسابون أن القبائل التي تنتسب إلى الأزد افترقت على نحو ست وعشرين قبيلة وهم الأوس والخزرج (ألانصار) وغامد وقبائل زهران وخزاعة وجَفْنَة وغسّان وحوالة وقبيلة البقوم ورجال الحجر وهم بني عمرو وبني شهر بني الأحمر وبني الأسمر والدواسروعسير الهول ومازن وبـارق وألمع وبلقرن والعَتيك وراسب، ووالِبَة، و ثمالة ، ولِهْب، ودُهمان، والحدّان، وشَكْر، وعَكّ، وفَهْم، والجَهاضم، والأشاقر، والقَسامل.
لِهْب ودُهمان والحدّان وفَهْم والجَهاضم والأشاقر والقَسامل ودوس وهي الان زهران.
وهناك من يقسمهم على هذا الأساس. قال ياقوت : الأزد تنقسم إلى أربعة أقسام : أزد شنوءة، وأزد السراة، وأزد عمان، وأزذ غسان، ولذلك قال كثير النجاشي :
فإني كذي رجلين رجل صحيحة
وأخرى بها ريب من الحدثان
فأما التي صحت فأزد شنوءة
وأما التي شّلت فأزدعمـان
أزد شنوءة
أزد شنوءة : وقد اتفق المتقدمون على أنهم أبناء كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر، فهم : غامد وزهران ، وهم أعظم بطون الأزد وأصرحهم نسبًا، قال الخليل بن أحمد: أزد شنوءة: أصح الأزد فرعًا وأصلاً. وكما أنشد:
فما أنتم بالأزد أزد شنوءة
ولا من بني كعب بن عمرو بنعامر
وشنوءة بالهمز، وشنوّة بتشديد الواو من غير همز، من الشنآن، وهو التباغض، قال ابن دريد الدوسي : "وبه سمي أبو هذا الحي من الأزد". وقال الخفاجي: سموا بهذا "لعلو نسبهم وحسن أفعالهم، من قولهم: رجل شنوءة، أي طاهر النسب ذو مروءة". وقال ياقوت: "شنوءة... مخلاف باليمن، بينها وبين صنعاء اثنان وأربعون فرسخًا، تنسب إليها قبائل من الأزد يقال لهم: أزد شنوءة". ويقول في معجم البلدان : هم بنو كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد. ويقول في موضع آخر : وسارت قبائل نصر بن الأزد - ومنهم دوس، وغامد، وبارق - نحو تهامة فأقاموا بها، وشنأوا قومهم. وفي " عجالة النسب " : أزد شنوءة اسمه الحارث - وقيل عبد الله - ابن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد وهو الذي ولد هذه البطون والقبائل من دوس ونصر وغامد وماسخة وغيرهم. وفي الاشتقاق : أم قصي بن كلاب هي فاطمة بنت سعد بن سيل من أزد شنوءة، وسعد بن سيل من نصر بن زهران.
تفرق الأزد وخروجهم من مأرب
كانت مأرب وما حولها من أرض اليمن الموطن القديم للأزد، حيث كانوا يعيشون في رغد من العيش على ضفاف وادي سد مأرب الشهير، وقد وصف المسعودي أرضهم فقال: "كانت من أخصب أرض اليمن، وأثراها، وأغدقها، وأكثرها جنانًا وغيطانًا، وأفسحها مروجًا، مع بنيان حسن، وشجر مصفوف، ومساكب للماء متكاثفة، وأنهار وأزهار متفرقة" حتى قيل: إن المرأة كانت تخرج وعلى رأسها مكتل، وتسير بين الشجر، فيمتلئ من أنواع الفواكه من غير أن تمسها بيدها ولم يكن بأرضهم بعوض ولا ذباب ولا براغيث ولا عقارب ولا حيّات ولا هوام، يقول المؤرخ الإغريقي اجاثرخيدس الذي عاش في القرن الثاني قبل الميلاد:"انه لا يبدو أن ثمة شعباً اغنى من السبئيين كانوا وكلاء عن كل شيء يقع تحت اسم النقل بين آسيا واوروبا, وهم الذين جعلوا سورية البطلمية غنية, واتاحوا للتجار الفنيقيين تجارة رابحة, وآلافاً من اشياء أخرى ووصفهم بأنهم محاربون أشداء وملاحون مهرة يبحرون في سفن كبيرة إلى مستعمراتهم ليأتوا بمنتجات لاتتوفر إلا هناك.
قال اللَّه تعالى: (لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ)
ولكنهم كفروا بأنعم اللَّه، وأعرضوا عن اتباع رسله، وعبدوا الشمس والكواكب، فعاقبهم اللَّه بسيل العرم، فخرّب سدهم، وأتى على أموالهم وزروعهم وبيوتهم فدمرها، كما قال القرآن:
{فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ}
وقد تفرقوا بعد خراب السّد في البلاد مزقًا، كما قال اللَّه عنهم:
{فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ}.
وضرب العرب بتفرقهم الأمثال، فقالوا:
"تفرقوا أيدي سبأ، وذهبوا أيادي سبأ".
تاريخ خروجهم
يرى أكثر المؤرخين أن نزوح الأزد عن مأرب كان قبيل انهيار السد بزمن قليل في عهد عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن نحو سنة 115 قبل الميلاد، على إثر علامات ظهرت لهم تنذر بخرابه. ومن المؤرخين من يرى أنهم نزحوا جميعًا عن مأرب في عهد عمرو المذكور بعد خراب السد، وغرق جناتهم، وذهاب أشجارهم، وإبدالهم خمطًا وأثلاً وشيئًا من سدر قليل. ويشكك الشيخ حمد الجاسر في تحديد رحيل الأزد من اليمن بخراب السد، فيقول: "وانتقال تلك القبائل - أو جلها - من اليمن أمر معقول ومقبول، ولكن كونها انتقلت إثر خراب السد أمر مشكوك فيه، ذلك أن المتقدمين يؤرخون حادثة الخراب بأنها في عصر الملك الفارسي دارا بن بهمن، ودارا هذا هو الذي غزاه الإسكندر الكبير في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد، والأدلة التاريخية والنقوش التي عثر عليها في أمكنة كثيرة في جنوب الجزيرة وشمالها، وفي أمكنة أخرى خارجها، تدل على انتشار كثير من تلك القبائل التي ورد ذكرها خارج اليمن قبل سيل العرم، وليس من المعقول أيضًا أن تلك الرقعة الصغيرة من الأرض، وهي مأرب تتسع لعدد كبير من السكان يتكون من عدد من القبائل. والأمر الذي لا ريب فيه أن انتقال تلك القبائل كان في فترات متفرقة، وفي أزمان متباعـدة، فعندما تضيق البلاد بسكانها ينتقل قسم منهم بحثًا عن بلاد تلائم حياتهم".
فضل الأزد وأحاديث الرسول عنهم
حدثنا أحمد بن منيع حدثا يزيد بن هرون أخبرني أيوب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة : أن أعرابيا أهدى لرسول الله بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطه فبلغ ذلك النبي فحمد الله وأثنى عليه ثم قال " إن فلانا أهدى إلي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا فقال الرسول ولقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أوأنصاري أو ثقفي أو دوسـي ". والأنصار ودوس من الأزد. حديث صحيح الألباني.
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا غيلان بن جرير قال قلت لأنس أرأيت اسم الأنصار كنتم تسمون به أم سماكم الله قال بل سمانا الله عز وجل كنا ندخل على أنس فيحدثنا بمناقب الأنصار ومشاهدهم ويقبل علي أو على رجل من الأزد فيقول فعل قومك يوم كذا وكذا ,كذا وكذا. (صحيح البخاري)
عن شعيب بن الحبحاب، عن أنس بن مالك، قال : قال رسول الله : (الأزد أسد الله في الأرض، يريد الناس أن يضعوهم، ويأبى الله إلا أن يرفعهم، وليأتين على الناس زمان، يقول الرجل : يا ليت أبي كان أزديا، يا ليت أمي كانت أزدية). حديث ضعيف، أخرجه الترمذي (3937) قال : حدثنا عبد القدوس بن محمد العطار، حدثني عمي صالح بن عبد الكبير بن شعيب بن الحبحاب، حدثي عمي عبد السلام بن شعيب، عن أبيه، فذكره.
وقال الهيثمي : ورجال أحمد ثقات. قوله : "الأزد" أي أزد شنوءة، في القاموس أزد بن الغوث وبالسين أفصح أبو حي من قحطان ومن أولاده الأنصار كلهم.
" أسد الله" أي جنده وأنصار دينه قد أكرمهم الله بذلك فهم يضافون إليه " أن يضعوهم" أي يحقروهم ويذلوهم" ويأبى الله إلا أن يرفعهم"أي ينصرهم ويعزهم ويعليهم على أعداء دينهم. قال الطيبي : قوله أزد الله يحتمل وجوها أحدها اشتهارهم بهذا الاسم لأنهم ثابتون في الحرب لا يفرون، وعليه كلام القاضي. وثانيها أن تكون الإضافة للاختصاص والتشريف كبيت الله وناقة الله على ما يدل عليه قوله يريد الناس أن يضعوهم إلخ. وثالثها أن يراد بها الشفاعة والكلام على التشبيه، أي الأسد أسد الله فجاء به إما مشاكلة أو قلب السين زايا انتهى. قال القاري بعد نقل كلام الطيبي هذا وتبعه صاحب الأزهار من شراح المصابيح، لكن إنما يتم هذا لو كان الأسد بالفتح والسكون لغة في الأسد بفتحتين كما لا يخفى وهو ليس كذلك على ما يفهم من القاموس انتهى.
وفد إلى رسول الله قوم من دوس فقال : رسول الله : (مرحبا بالأزد، أحسن الناس وجوها، وأطيبه أفواها، وأعظمه أمانة، أنتم مني، وأنا منكم، شعاركم : يا مبرور) الراوي : عبد الله بن عباس المصدر : لسان الميزان - الصفحة أو الرقم : 6/116 وأيضا ميزان الاعتدال الصفحة أو الرقم : 3/206
حدثنا زيد بن أبي الزرقا، بإسناد عن أبي هريرة ,قال: قال النبي : (نعم القوم الأزد طيبة أفواههم فخرة أبدانهم تقية قلوبهم).
حدثنا إبراهيم بن يعقوب وغير واحد قالوا حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت عبد الله بن ملاذ يحدث عن نمير بن أوس عن مالك بن مسروح عن عامر بن أبي عامر الأشعري عن أبيه قال قال رسول الله : (نعم الحي الأسد والأشعريون لا يفرون في القتال ولا يغلون هم مني وأنا منهم).
قال رسول الله : (نعم القوم الأزد نقية قلوبهم بارة أيمانهم طيبة أفواههم) الراوي : أبو هريرة المصادر : السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1039 وأيضا محجة القرب الصفحة : 324 وأيضا مجمع الزوائد الصفحة : 10/52
قال رسول الله : (أتتكم الأزد أحسن الناس وجوها وأعذبها أفواها وأصدقها لقاء).
قال رسول الله : (الأزد مني وأنا منهم، أغضب لهم إذا غضبوا وأرضى لهم إذا رضوا) أبو نعيم، طب - عن بشر بن عصمة.
قال رسول الله : (مرحبا بالأزد أحسن الناس وجوها وأشجعهم قلوبا وأطيبهم أفواها وأعظمهم أمانة! شعاركم يا مبرور) عن ابن عباس .
قال رسول الله : (مرحبا بكم أحسن الناس وجوها وأصدقه لقاء وأطيبه كلاما وأعظمه أمانة! أنتم مني وأنا منكم.) ابن سعد - عن منير بن عبد الله الأزدي.
قال رسول الله : (الملك في قريش والقضاء في الأنصار والأذان في الحبشة والأمانة في الأزد).
عن علي بن عبد الله بن عباس قال : أوصى رسول الله قبل موته : " بالداريين والرهاويين وبالدوسيين خيرا ". و الدوسيين من الأزد.
حدثنا عبد القدوس بن محمد بن الحبحاب حدثنا محمد بن كثير العبدي البصري حدثنا مهدي بن ميمون حدثني غيلان بن جرير قال سمعت أنس بن مالك يقول: " إن لم نكن من الأزد فلسنا من الناس " صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3938.
وذكر أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يتحرى وقت طوافهم، ويدخل في جملتهم، تبركا بدعائهم، وشأنهم عجيب كله، وقد جاء في أثر: "زاحموهم في الطواف، فإن الرحمة تنصب عليهم صبا".
عند مسلم من حديث أبي برزة قال بعث رسول الله رجلا إلى قوم فسبوه وضربوه، فجاء إلى رسول الله فقال : "لو أهل عمان أتيت ما سبوك ولا ضربوك". وأهل عمان من أزد شنوءة.
* وصف النبي موسى :
قال رسول الله : (... ثم أصعدني إلى السماء السادسة، فإذا فيها رجل آدم طويل أقنى، كأنه من رجال شنوءة ؛ فقلت له : من هذا يا جبريل ؟ قال : هذا أخوك موسى بن عمران...) (صحيح مسلم، البخاري).
* سرعة دخولهم في الإسلام :
كتب رسول الله إلى حي من العرب يدعوهم إلى الإسلام فلم يقبلوا الكتاب ورجعوا إلى رسول الله فأخبروه فقال: (أما إني لو بعثت به إلى قوم بشط عمان من أزد شنوءة وأسلم لقبلوه).
ذكر أبو نعيم في كتاب (معرفة الصحابة) والحافظ أبو موسى المديني من حديث أحمد ابن أبي الحواري قال: سمعت أبا سليمان الداراني قال: حدثني علقمة بن مرثد بن سويد الأزدي قال: حدثني أبي عن جدي، عن سويد بن الحارث قال: وفدت سابع سبعة من قومي على رسول الله، فلما دخلنا عليه وكلمناه فأعجبه ما رأى من سمتنا وزينا.
فقال: «ما أنتم»؟
قلنا: مؤمنون,
فتبسم رسول الله وقال:[ إن لكل قول حقيقة فما حقيقة قولكم وإيمانكم؟]
قلنا: خمس عشرة خصلة,
خمس منها امرتنا رسلك ان نؤمن بها,
وخمس امرتنا ان نعمل بها,
وخمس تخلقنا بها في الجاهلية فنحن عليها إلا أن تكره منها شيئا,
فقال رسول الله :[ مالخمسة التي امرتكم بها رسلي ان تؤمنوا بها؟]
قلنا: امرتنا ان نؤمن بالله... وملائكته... وكتبه... ورسله... والبعث بعد الموت,
قال:[ ومالخمسة التي امرتكم رسلي ان تعملوا بها؟]
قلنا: امرتنا ان نقول لا اله الا الله... ونقيم الصلاة... ونؤتي الزكاة... ونصوم رمضان... ونحج البيت من استطاع اليه سبيلا,
فقال:[ ومالخمسة التي تخلقتم بها في الجاهلية؟]
قالوا: الشكر عند الرخاء...
والصبر عند البلاء...
والرضى بمُر القضاء...
والصدق في مواطن اللقاء...
وترك الشماتة بالاعداء...
فقال الرسول :[ حكماء علماء كادوا من فقههم ان يكونوا انبياء] ثم قال:[ وانا ازيدكم خمسا فيتم لكم عشرون خصلة ان كنتم كما تقولون
فلا تجمعوا مالا تأكلون...
ولا تبنوا مالا تسكنون...
ولا تنافسوا في شيء انتم عنه غدا تزولون...
واتقوا الله الذي اليه ترجعون وعليه تعرضون...
وارغبوا فيما عليه تقدمون وفيه تخلدون]
فانصرف القوم من عند رسول الله وحفظوا وصيته وعملوا بها..
وكان الوفد الوحيد من بين كل الوفود التي أتت للنبي الذي لاقى هذا المدح من الرسول الكريم.
قصيدة رابع الخلفاء الراشدين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الأزد
الأَزْدُ سَيْفِـي عَلَـى الأَعْـدَاءِكُلِّهِـــمُ
وَسَيْفُ أَحْمَدَ مَنْ دَانَتْ لَـهُالعَـــرَبُ
قَوْمٌ إذا فاجـأوا أَبْلَـوا وإن غُلِبُــوا
لا يُحْجِمُونَ ولا يَدْرُونَ مَاالْهَــرَبُ
قَــــوْمٌ لَبُوسُهُـــمُ فِـي كُـلِّمُعْتَـرَكٍ
بيــــضٌ رقــــاقٌ وداوُديــةٌ سُـلَــبُ
البِيْضُ فَوْقَ رُؤُوسٍ تَحْتَهـا اليَلَـبُ
وفي الأَنَامِلِ سُمْرُ الخَـطِّ والقُضُـبُ
وأَيُّ يَـــوْمٍ مِـنَ الأَيَّـــامِ لَيْـسَلَهُــم
فيهِ مِنَ الفِعْلِ ما مِنْ دُونِـهِالعَجَــبُ
الأَزْدُ أزيَــدُ مَنْ يَمْشِــي عَلَـىقَـــدَمٍ
فَضْــلاً وَأَعْلاَهُـــمْ قَـدْرا إذارَكِبُــوا
وَالأَوْسُ وَالْخَزْرَج القَوْمُ الَّذِينَبِهِمْ
آوَوا فَأَعْطَـــوا فَـــوْقَ مَـاوَهَـبُــوا
يَا مَعْشَـــر الأَزْدِ أَنْتُــمْ مَعْشَـرٌأُنُـفٌ
لاَ يَضْعُفُون إذا مَا اشْتَـدَّتِالحِقَــبُ
وَفَيْتُــمُ وَوَفَــــاءُ العَـهْـــدِشِيْمَتُـكـم
وَلَمْ يُخالِـطْ قديمـا صِدْقَكُــــمْكَـــذِبُ
إذا غَضِبْتُمُ يَهَابُ الخَلْـقُ سَطْوَتَكُـم
وَقَـدْ يَهُــونُ عَلَيكُـم مِنْهُـمُالغَضَــبُ
يا مَعْشَـــر الأزْدِ إِنِّـي مِـنْجَمِيْعِكُــمُ
رَاضٍ وَأَنْتُمْ رؤوسُ الأَمْرِ لاالذَّنَـبُ
لَنْ يَيْأَسَ الأَزْدُ مِـنْ رُوْحٍوَمَغْفِـــرَةٍ
وَاللُه يَكْــلأُهُم مِنْ حَيْـثُ مـاذَهَبُــوا
طِبْتُم حَدِيثـاً كمــا قَـدْ طـابَأَوَّلُكُـــمْ
والشَّوْكُ لايُجْتَنَى مِنْ فَرْعِهِالعِنَــبُ
والأَزْدُ جُرْثُومَةٌ* إِنْ سُوبِقُـواسَبَقُـوا
أوفُوخِرُوا فَخَرُوا أوغُولِبُوا غَلَبُـوا
أَوكُوثروا كَثِرُوا أوصُوبرُوا صَبَـروا
أوسُوهِموا سَهَموا أوسُولِبوا سَلَبوا
صَفَــوا فَأَصْفَاهُـمُ البَـــارِي وِلاَيَتَـهُ
فَلَمْ يَشِبْ صَفْوَهُـمْ لَهْـوٌ ولالَعِــــبُ
مِنْ حُسْنِ أخْلاَقِهِمْ طابَتْ مجالِسُهُـمْ
لا الجَهْلُ يَعْرُوْهُمْ فيها ولاالصَّخَـبُ
الغَيْثُ ما رُوِّضُوا مِـنْ دُوْنِ نائِلِهِـمْ
والأُسْدُ* تَرْهَبُهُمْيومـا إذا غَضِبُـــوا
أَنْــدَى الأَنَـامِ أَكُفًّـا حِيْـنَتَسْأَلُهُــــم
وَأَرْبَطُ النَّاسِ جَأْشــاً إنْ هُـمُنُدِبـوا
فَاللُه يَجْزِيْهِـمُ عَمَّــا أَتَـواوَحَبَـــــوا
بِهِ الرَّسولَ وَمَا مِنْ صَالِـحٍكَسَبُــوا
عامر بن حوالة بن الهنوء بن الأزد
هو باقم " البقوم "
هو جد قبيلة البقوم واسمه عامر بن حوالة بن الهنوء بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
سنتطرق لهذة القبيله في موضوع منفصل
الشنفرى الأزدي
الشنفرى هو ثابت بن أوس بن الحجر الأزدي توفي في عام 70 قبل الهجرة – 525م صعلوك جاهلي مشهور من قبيلة الأزد اليمنية، ويعني اسمه (غليظ الشفاه)، ويدل أن دماء حبشية كانت تجري فيه، نشأ في قبيلة "فهم" بعد أن تحولت إليها أمه بعد أن قتلت الأزد والده، ويرجح أنه خص بغزواته بني سلامان الأزديين ثأراً لوالده وانتقاما منهم، وكان الشنفرى سريع العدو لا تدركه الخيل حتى قيل: (أعدى من الشنفري)، وكان يغير على أعدائه من بني سلامان برفقة صعلوك فتاك هو تأبط شراً وهو الذي علمه الصعلكة، عاش الشنفري في البراري والجبال وحيداً حتى ظفر به أعداؤه فقتلوه قبل 70 سنة من الهجرة النبوية
سنتطرق لهذه القبيله في موضوع منفصل
بنو الأحمر
بنو الأحمر أو بنو نصر آخر السلالات التي حكمت غرناطة في الأندلس.
بنو الأحمر (قبيلة).
سنتطرق لهذه القبائل في موضوع منفصل
بنو الأسمر
بنو الأسمر أو بللسمر هم قبيلة عربية, يعود نسبها إلى الحجر بن الهنوء بن الأزد وأقرب القبائل نسبا لها هم بني عمرو وبني شهر وبني الأحمر ويسمون جميعا برجال الحجر ويليهم قرابة قبيلة حوالة وقبيلة البقوم وهم أبناء حوالة بن الهنوء بن الأزد
سنتطرق لهذه القبيله في موضوع منفصل
بنو شهر
بني شهر قبيلة عربية أصيلة, تقع ديارها في جنوب غرب المملكة العربية السعودية، يعود نسبها إلى الحجر بن الهنوء بن الأزد، من القبائل القحطانية وأقرب القبائل نسبا لها هم بني عمرو وبني الأحمر وبني الأسمر ويسمون جميعا بـ رجال الحجر ويليهم قرابة قبيلة حوالة أبناء حوالة بن الهنوء بن الأزد والبقوم أبناء عامر بن حوالة بن الهنوء بن الأزد
سنتطرق لهذه القبيله في موضوع منفصل
بني عمرو
بني عمرو قبيلة عربية أصيلة, تقع ديارها في جنوب غرب المملكة العربية السعودية، يعود نسبها إلى الحجر بن الهنوء بن الأزد، من القبائل القحطانية وأقرب القبائل نسبا لها هم بني شهر و وبني الأحمر وبني الأسمر ويسمون جميعا بـ رجال الحجر ويليهم قرابة قبيلة حوالة أبناء حوالة بن الهنوء بن الأزد والبقوم أبناء عامر بن حوالة بن الهنوء بن الأزد
نسبهم ومنازلهم
نسبهم :
هي احدى قبائل رجال الحجر الاربع , فهم ينتسبون الى شهر بن الحجر بن الهنو بن الازد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان .. وقيل ان جدهم "شهر" هو جد بني شهر وقيل انه ابن اخيه ..
وهم جزءان كبيران بنو تميم وبنو كعب ..
ويشغل منصب رئاسة بني تميم الشيخ عبدالله بن علي بن جاري .
كما يشغل منصب رئاسة بني كعب الشيخ حسن بن زهير آل زايد .
الموقع الجغرافي للقبيله ومساكنها
تقع مواطن بني عمرو في الجزء الجنوبي الغربي للملكة العربية السعودية حيث يشغلون جزء واسعاً من جبال السروات
المعبد الممتد من الطائف إلى أبها التي يشقها الطريق
فبني عمرو تتكون من ثلاث أقسام .. قسم في السراه .. وقسم في الباديه .. وقسم في تهامه ..
تقطن هذه القبيله إلى الشمال من بني شهر شمال النماص وشرقا حتى بيشه ..
بطون بني عمر
ال زهير.. ال كعب.. آل ميسرى ..آل الشيخ بنو رافع..
آل الصناع.. آل سحيم الجعادبه ..آل بسام ..آل شيبان
آل سعد ..آل دعيا.. آل حسيكه الطلحه الأعاسره..
آل عطيه.. آل نيح.. آل ذاة العلب .. آل الشاعر.. آل عمار..
آل هلال .. الجوابره بنو عماره ..آل حنيشه.. آل جاهل..
آل حيدة .. آل مقبول.. آل سكوت .. آل عذال .. آل ساعد
الحفار .. آل وليد صدريد ..آل عليان .. آل مكمل..
آل طلحه .. آل عريف .. آل ظاوي .. آل طارق عاكسه
المشائخ آل محجوب .. آل قرين ..آل جابعه .. آل نبيله
الأفاقمه ..آل إماشي .. آل الدهيس ..آل الشعشاع ..آل شغيب آل جمال بنو قيس
منقوول
-
رد: الحجر بن الهنوء بن الأزد
