شبكة عراق الخير
النتائج 1 إلى 4 من 4

الموضوع: الأنساب وعلاقتها بالإنسان

Share/Bookmark

مشاهدة المواضيع

المشاركة السابقة المشاركة السابقة   المشاركة التالية المشاركة التالية
  1. #1

    افتراضي الأنساب وعلاقتها بالإنسان

    الأنساب وعلاقتها بالإنسان
    المؤرخ والمحقق حسون حسن الشبخ علي
    الحلقة الأولى
    النسب من ناحية الحياة الآخرة لا يفيد ولا ينفع ولا يزيد الإيمان أو ينقصه لأن أكرمكم عند الله أتقاكم. ويوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. وقوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم( لكن للنسب إعتبارات معنوية كثيرة تخص الحياة التي نحياها. فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قد بين لنا أسباب النكاح من ذات الحسب والنسب. فقد ذكر زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعبيدالله سعيد قالوا حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيدالله أخبرني سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك).*رواه البخاري ومسلم وأصحاب السنن
    والمقصود بالحسب والنسب هو العائلة الكريمة والنسب الشريف المعروف.
    فالشوكاني قال: لحسبها أي شرفها والحسب في الأصل الشرف بالآباء وبالأقارب مأخوذ من الحساب لأنهم كانوا إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثر آبائهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده على غيره. وقيل المراد بالحسب هاهنا: الأفعال الحسنة وقيل المال وهو مردود بذكره قبله. فالحَسَب ما يعده المرء من مفاخر نفسه وآبائه. قال إبن السكيت: الحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف والشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء. والجمع أحْساب ورجل حَسيب من قوم حُسباء وقد حَسُب حسبا. والحسيب هو الكافي فعيل بمعنى مُفْعِل مِن أَحسبني الشيء إِذا كفاني .وقال شمر في كتابه المُؤَلّف في غريب الحديث الحسب الفَعال الحسن له ولآبائه مأْخوذ من الحِساب إذا حَسبوا مناقبهم. والنّسب عدد الآباء والأُمهات إِلى حيث انتهى والحسب الفعال مثل الشجاعة والجود وحسن الخُلق والوفاء. قال المتلمس:
    ومَن كان ذا نَسْب كريم ولم يكن له حسب كان اللئيم المذمما
    وقولهم لا أصل له ولا فصل. قال الكسائي الأصل الحسب والفصل النسب
    ونقل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خُلُقه). وقيل: كن إبن من شئت واكتسب أدبا يغـنك مـحـموده عن النـســــــب
    إن الفــتــى مـن قـال هـا أنـــــــــذا ليس الفتى من يقول كان أبي.

    الأنساب وعلاقتها بالإنسان
    المؤرخ والمحقق حسون حسن الشبخ علي
    الحلقة الثانية
    أعتقد ويعتقد معي الكثيرون أن نسب النبي عليه الصلاة والسلام يعتبر مفخرة للمرء فنحن نحب كل قرابة النبي عليه الصلاة والسلام ونفتخر بأن نناسبهم فقد نقل عنه:(كل نسب وسبب مقطوع إلا نسبي وسببي فهو موصول إلى يوم القيامة).(*)
    * صححه الألباني في صحيح الجامع أنظر حديث رقم: 4527 في صحيح الجامع. والدراقطني وإبن خزيمة وقال إبن حبان وضع أكثر من ألف حديث . راجع تاريخ بغداد ج3ص435 والمجروحين ج2ص213 والميزان ج4ص74 والتهذيب ج9ص539 والتقريب ج2ص222 .
    وقد أخرج الإمام أحمد في فضائل الصحابةج2ص 625 - 626 من طريق محمد بن يونس عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر بن الخطاب خطب إلى علي بن أبي طالب أم كلثوم فقال أنكحنيها فقال علي إني أرصدها لإبن أخي جعفر فقال عمر إنكحنيها فوالله ما من الناس أحد يرصد من أمرها ما أرصد فأنكحه علي فأتى عمر المهاجرين فقال ألا تهنئوني ؟ فقالوا بمن يا أمير المؤمنين فقال بأم كلثوم بنت علي وابنة فاطمة بنت رسول الله إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا ما كان من سبي ونسبي) فأحببت أن يكون بيني وبين رسول الله سبب ونسب. وبرواية أخرى: إن عمر بن الخطاب خطب إلى علي بن أبي طالب أم كلثوم فاعتل عليه بصغرها فقال إني لم أرد الباءة ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة ما خلا سببي ونسبي كل ولد أب فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وعصبتهم). أوردها الحاكم في المستدرك ج3ص142 وقال صحيح الإسناد وتعقبه الذهبي في تلخيصه بقوله منقطع وأورده أيضا البيهقي في مناقب الشافعي ج3ص142 وإبن سعد في الطبقات ج8 ص463 وفي غيرها وكلها من طريق جعفر بن محمد عن أبيه منقطعا وأورده إبن الجوزي في العلل ج1ص258من طريق شيبة بن نعامة والطبراني عن فاطمة الكبرى نحوه. قال الهيثمي رواه الطبراني وأبو يعلى وفيه شيبة بن نعامة ولا يجوز الإحتجاج به مجمع الزوائد ج9ص173. وأخرجه الطبراني عن شيخه محمد بن زكريا الغلابي وقال الألباني في الضعيفة ج2ص213 محمد بن زكريا كذاب. وضعفت القصة بوجود محمد بن يونس الكديمي فإنه متروك وقد اتهمه بالكذب كل من أبو داود وإبن حبان.
    ذكر الإمام أبو بكر الآجري في كتابه الشريعة باب إيجاب حب بني هاشم أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم على جميع المؤمنين مانصه: واجب على كل مؤمن ومؤمنة محبة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشم علي بن أبي طالب وولده وذريته وفاطمة وولدها وذريتها والحسن والحسين وأولادهما وذريتهما وجعفر الطيار وولده وذريته وحمزة وولده والعباس وولده وذريته رضي الله عنهم هؤلاء أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب على المسلمين محبتهم وإكرامهم واحتمالهم وحسن مداراتهم والصبر عليهم والدعاء لهم.(1) وذكر الحافظ إبن كثير في تفسيره: ولا ننكر الوصاة بأهل البيت والأمر بالإحسان إليهم واحترامهم وإكرامهم فإنهم من ذرية طاهرة من أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخرا وحسبا ونسبا ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحية الواضحة الجلية كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه وعلي وأهل ذريته رضي الله عنهم أجميعن.(2) وقد ثبت عن الإمام مالك بن أنس أنه قال : من انتسب إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم – يعني بالباطل – يضرب ضربا وجيعا ويُشَهّر ويحبس طويلا حتى تظهر توبته لأنه استخفاف بحق الرسول صلى الله عليه وسلم(3) وذكر البقاعي في تاريخه الموسوم بإظهار العصر لأسرار أهل العصر في حوادث شهر محرم سنة861هـ أن قاضي القضاة وشيخ الإسلام السعد الديري الحنفي ضرب أحمد المغربل المشهور بالمدني ضرباً شديدا وطوفه في القاهرة ينادى عليه هذا جزاء من يريد أن يدخل في النسب الشريف بغير حق. وقيل أنه اتفق مع بعض شهود الزور وادعى أنه من قرية الجعفرية وأن أهلها من أولاد جعفرالصادق مع أن المذكور من أولاد نصارى بعض قرى دمياط وأنه كان يحترف بالغربلة في بولاق.(*) وأما النقل الدال على فضل العرب فقد روى الطبراني والبيهقي وأبو نعيم والحاكم عن إبن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (إن الله خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم واختار من بني آدم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم فأنا خيار من خيار فمن أحب العرب فبحبي أحبهم ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم.
    وروى الإِمام أحمد هذا الحديث في المسند ورواه الترمذي وحسَّنه قال جاء العبَاس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكأنّه سمع شيئاً فقام النبيُ على المنبر فقال: من أنا؟ فقالوا أنت رسول الله. فقال: أنا محمدُ بن عبد الله بن عبد المطلب ثمَّ قال: إنَ الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة ثمَ جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوت فجعلني في خيرهم بيتا وخيرهم نفسا.)
    وروى الإِمام أحمد ومسلم والتّرمذي من حديث الأوزاعي عن شداد عن واثلة بن الأسقع قَال سمعت رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: (إن الله اصطفى كِنانة من وَلد إسماعيل واصطَفى قريشا من كنانةَ واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم(1) الشريعة أبو بكر الآجري باب إيجاب حب بني هاشم ج 5 ص2276
    2- تفسير بن كثير ج6 ص199
    3- أورده السمهودي في جواهر العقدين ص 470 – 471
    الهامش
    نقل عن مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب ج1ص36 ـ


    الأنساب وعلاقتها يالإنسان
    حسون حسن الشيخ علي
    الحلقة الثالثة
    إختلف الناس في نسب العرب فمنهم من قال هم أولاد لاذ بن سام ومنهم من قال إنهم أولاد أرم بن سام ومنهم من قال هم أولاد إرفخشد بن سام. ومنهم من يرى أن العرب شعب سامي ينحدر من فرعين لا ثالث لهما وهما أبناء يعرب بن قحطان وأبناء عدنان بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام. ومنهم من يقول أن العرب أمة كبيرة تنقسم إلى عدنان وقحطان قد ذكرت في التوراة ومنهم من يرى أن عدنان وقحطان هم جزء من العرب وليسوا كل العرب ويرون أن تقسمة العرب إلى قحطان وعدنان فقط القصد منها سياسي فيقولون أن قبائل عدنان سكنت وسط الجزيرة العربية وقبائل قحطان جنوبها وسلخوا عنهما الكنعانيين والفنيقيين وسكان بلاد الرافدين والبربر. ويقول القرطبي المتوفى سنة 463هـ في كتابه القصد والأمم في التعريف بأصول العرب والعجم لاخلاف بين أهل العلم بالنسب إن العرب يجمعها جذمان فأحدهما عدنان والأخر قحطان فإلى هذين الجذمين ينتهي كل عربي في الأرض ولا يخلو أحد من العرب من إن ينتمي إلى إحداهما.(*)
    *القصد والأمم في التعريف بأصول العرب والعجم إبن عبد البر القرطبي القاهرة ص58
    وقد ذكر الأشعري في كتابه التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب بأن الدليل على أن العرب من إسماعيل قوله سبحانه (ملة أبيكم إبراهيم) والخطاب في الآية للمؤمنين لأن أولها يا أيها الذين آمنوا. ويقول عبد البر أن عدنان وقحطان هم من إسماعيل. ويقول إبن الكلبي عن أبيه وعن الشرقي القطامي أن قحطان بن عابر قوم انقرضوا وهم قحطان الأولى أما قحطان الثانية فهم قحطان بن الهيسمع بن تيمن بن نابت بن إسماعيل وكذلك قول معد بن عفير المصري مولى الأنصار. ونقل البلاذري في أنساب الإشراف قوله حدثني بكر بن الهيثم بن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن مكحول عن مالك بن يخامر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (العرب كلها بنو إسماعيل إلا أربع قبائل السلف والأوزاع وحضرموت وثقيف).
    واتفق الباحثون على أن الجزيرة العربية ومنذ أقدم الأزمنة التاريخية هي موطن أقدم حضارة للجنس البشري حيث كانت مأهولة بجماعات بشرية متشابهة في الملامح والطبائع. فقد نقل مسلم في صحيحه عن الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وآله وسلم: (لا يزال أهل العرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة).

    الأنساب وعلاقتها يالإنسان
    المؤرخ حسون حسن الشيخ علي
    الحلقة الرابعة
    تقع المنطقة العربية جنوب غرب آسيا وتشمل صحراء النفوذ شمالا والربع الخالي جنوبا وتسمى بالجزيرة العربية باعتبار حدودها الغربية سواحل الشام إلى النيل ثم
    البحر الأحمر وتسمى بشبه الجزيرة لاحاطة الماء بها من 3 جهات وتقسم إلى تهامة والحجاز ونجد واليمن والعروض. وإن من بلاد العرب تهامة وسميت تهامة لشدة حرها وركود ريحها وهي سهل ساحلي منخفض يمتد من العقبة شمالا إلى اليمن جنوبا وأهم
    مدنها جدة وينبع البحر والقنفذة والبرك وجيزان ومن بلاد العرب الحجاز ومن أهم مدنه مكة المكرمة وإن أول من سكنها جرهم والعماليق ومن بعده جاءت قريش بعدهم فعمروها ومن مدن الحجاز المدينة المنورة أو مدينة يثرب وقد وردتا في القرآن الكريم وسماها الرسول عليه الصلاة والسلام طيبة وأن أول من نزل بها يثرب بن قائد بن عمليق ثم استوطنتها قبيلتا الأوس والخزرج ومن مدن الحجاز الطائف والتي سكنتها قبيلة ومن بلاد العرب نجد ومن مدنها حجر(الرياض) والخرج ومن هذه الأقسام سلطنة عمان والإمارات والبحرين وقطر والكويت واليمن.(*) ويعد بعض المؤرخين أن الكلدانيين أنهم فرعا من الآراميين وهم من القبائل العربية القديمة التي تبدوت (صارت بدوية) بسبب الحر والجفاف الذي ساد جزيرة العرب واستقرت بعض عشائر هذه القبيلة الكلدانية أو الكلدية على سواحل الخليج العربي في حدود عام1700 ق.م وتأسست لهم مملكة في منطقة الخليج وسمي الخليج بإسمهم الخليج الكلدي وفي مراحل لاحقة ضمت مملكتهم مناطق الأهوار والأراضي الجنوبية للمواقف على ضفاف دجلة والفرات. وكان أول ملوكهم إسمه ديلوما ديلوم وربما حيلوما حيلوم أو عيلوما عيلوم وبدأ حكمه نحو عام1742 ق.م وملوك هذه الدولة الكلدانية ينسبون الى بيت ياكيني BitYakini وكلمة بيت تعني عندهم بيت ومشيخة وأسرة وعشيرة وجاء في سفر يوب14ـ 17 وهو من أسفار العهد القديم عبارة تقول: أن مرابع الكلدانيين كانت قرب مساكن السبأيين فإن صدقت هذه العبارة التوراتية فهذا يعني بدايات ظهورهم كقبيلة بدوية متجولة وحول هذه الهجرات المستمرة من جزيرة العرب يقول أحد الشعراء:
    أين تعدو أشاطئ البحر ترجو أم بواديه أم رؤس جباله
    شيدت صرحها عليه الليالي واستقر التاريخ في أطلاله
    ربضت خلفه أسود البوادي شاهدات عليه في أعماله
    كلما جاءَها مخاض الليالي عرزته بنخبة من رجــــــــاله
    ويقول عامر حنا عن أصل سكان العراق القدامى من شبه الجزيرة العربية بأن الكلدان هم أقوام خرجت من شبه الجزيرة العربية وقد اندفعوا من هذه المنطقة ودخلوا العراق خلال الألف الأول ق.م متخذين طريق ساحل البحر العربي ثم الخليج العربي الذي أصبح مقترنا بإسمهم فسمي بالبحر الكلدي وينقل لنا الباحث جواد علي عن سترابو أن مدينة الجرها التي تقع عند القطيف في ساحل الخليج العربي في السعودية هي موطن الكلدان الأصلي وكانت تتمتع بعلاقات جيدة مع بلاد بابل. وفي قاموس الكتاب المقدس أن عابر جد العرب والعبرانيين والآراميين وذكر عامر حنا في كتابه منذ بدء الزمان 5300 ق.م أن أصل سكان العراق القدامى من شبه الجزيرة العربية. وعليه فإن الجزيرة العربية هي موطن الساميين وهم العرب القدماء ومن ذرية سام جاءت الأنبياء كما جاء في كتب السير والأنساب والتاريخ.ومنهم من يقول أن مساكن العرب قبل أن يسكنوا الجزيرة جهات العراق ثم نزح فريق منهم إلى الجزيرة التي يكون موقعها بالنسبة للعراق غرب جنوبي فسمى بنو سام النازحين منهم إليها عربا أي الغربيين لأن حرف الغين المعجمة كان مفقودا من اللغة السامية فكانوا ينطقون بالعين المهملة عوضا عن الغين المعجمة ويضعونها موضعها ومن ذلك الحين أطلق على من نزح من بني سام إلى الجزيرة العربية إسم العرب ثم سميت الجزيرة بإسمهم.
    وجد نصّ أدبي يعود إلى حضارة كش في العراق من السلالة الأكادية القديمة ما بين عام 2200 و2400 ق. م هو أُخْذَةُ كِشْ وهو فيما يبدو تعويذة من شاعر لامرأة محبوبة نقرأ فيه:ِلُ حَيا إِرْحَمَ يِرَءَّمْ إِرْحمَ مَرَءْ إِلَتُ عَشْتَرْ إِنْ زَجِّ يُثَّبْ إِنْ رُغْتِ كَنَكْتِ يُدَرَّءْ وَرْدَتا دَمِقْتا تُحْتَنّا.... آخُذْ فاكِ شَ رُقَّتِ آخُذْ بُرَّماتِ عنِيكِ آخُذْ عُرْكِ شَ ثِنتتِ
    وهو بلغتنا العربية اليوم: الإله حَيَا يَرْأَمُ اليَرْحَمُ ابنُ الإلهَةِ عَشتَرَ قائِمٌ في المِحْرابِ
    بِبَخُورِ المُرِّ يَتَجَلَّى البَتولَتَانِ الحَسَنَتانِ اسْتُشْفِعَتا....


    الأنساب وعلاقتها بالإنسان
    المؤرخ حسون حسن الشيخ علي
    الحلقة الخامسة
    قسم المؤرخون البشرية إلى أبناء سام وأبناء حام وأبناء يافث. أما أبناء سام فهم العرب والعبرانيين. وأما العرب فينقسمون إلى العرب البائدة والعرب الباقية وعرب الجنوب القحطانيون وعرب الشمال العدنانيون. ومنهم من قسم العرب إلى بائدة وعاربة ومستعربة. ومنهم من يرى أن هذا إصطلاح جرى عليه المؤرخون ولا يكون حجة يستند عليها في أصل العرب والصحيح أن بني عاد لم ينقطع نسلهم وذلك أنه لما هلك بنو عاد وهم قوم هود عليه السلام بقى هود ومن آمن معه من بني عاد وذلك بنص القرآن المجيد فتناسلوا ويؤيد قولهم ما روي عن إبن عباس: ليس في العرب قبيلة إلاّ وقد ولدت مضرها وربيعتها ويمانيها. ونقل عن إبن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ولد لنوح ثلاثة سام وحام ويافث فولد لسام ثلاثة العرب والفرس والروم وولد لحام ثلاثة القبط والبربر والحبش وولد ليافث ثلاثة الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج ولم يذكر العاربة والمستعربة.
    فالعرب لسانها عربي ولغتها عربية وقيل العربية لسان وليست دم ولا عرق وانتماء وهناك فرق بين العرق واللسان فمن تكلم العربية فهو عربي لا هي قحطانية ولا عدنانية ولا فضل لأحد أن يكون عارب أو مستعرب أو أعرابي.
    واختلف الناس في العرب البائدة هل اندثرت أم بقي منهم بقية تناسلوا ولنستمع إلى أبي الطيب المتنبي وهو يصف الأمير سيف الدولة بسيد العرب العرباء الصرحاء.
    إذا العرب العرباء رازت نفوسها فأنت فتاها والمليك الحلاحل
    ومنهم من يرى أن القبائل البائدة لم تبد ولم تهلك ولم تنقرض ويعللون ذلك بأنه عندما انحسرت دورة الأمطار والبرودة التي استمرت من 4000 ق.م الى 81000 ق.م وحلت محلها دورة الجفاف والحرارة التي ما زلنا نعيش في أجوائها تحولت هذه القبائل من الحضارة إلى البداوة وعاشت في جزيرتها عصورا طويلة رحالة متجولة تتبع مساقط الغيث ومنابت الكلأ ولما مسها الحر والجفاف في حدود الألف الخامس ق. م إبتدأت هذه القبائل البدوية بمغاردة جزيرة العرب بمجاميع بشرية كبيرة جدا متوجهة إلى بلاد ما بين النهرين ميسوبوتاميا Mesopotamea وبلاد الشام وسواحل الخليج العربي وسواحل البحر الأبيض المتوسط ووادي النيل وبقي في جزيرة العرب القليل من هذه القبائل لم تغادرها متحملة شظف العيش وحياة البداوة والترحال وظلت محافظة على نقائها وصرامة أنسابها وفصاحة لسانها.
    وتؤكد المواقع المسيحية أن نبي الله موسى عليه السلام كان يُجيد اللغة العربية وقد كتب الإصحاح الأول والثاني والأخير لسفر أيوب باللغة العربية وعلى الرغم من ذلك نجد إختلافا كبيرا جدا بين الترجمات. وتقول الأخبار أن نبي الله موسى عليه السلام قد تأثر بلسان أهل البادية فى أرض مديان وهو اللسان العربى فكتب فاتحة سفر أيوب ص1،2 وخاتمته ص42 باللغة العربية التى كان يجيد نطقها وكتابتها لمعاشرته أهلها مدة طويلة عمرها أربعون عاما فى مديان. سكنت تلك الأقوام مناطق الجزيرة العربية واليمن وكونت مدن وممالك وقد اندثرت بمرور الزمن.

    الأنساب وعلاقتها بالإنسان
    المؤرخ حسون حسن الشيخ علي
    الحلقة السادسة
    القبائل القحطانية :
    قحطان إسم علم مذكر عربي من القاحط وهو الذي احْتُبس عنه المطر عاما وقَحِطَ المطرُ احتبس والقحط الجدب وقيل قحطان هو إسم عبري (يوكتان) ومعناه جدال أو عدم إتفاق وقيل أن قحطان أبو اليمن هو يقطن فمن خلال تصفحنا وقراءتنا لكتب التاريخ وجدنا أن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح هو يقطان بن عابر بن شالخ بن أرفكشاد بن سام بن نوح الذي ورد إسمه في سفر التكوين وهو يقطان في التوراة ومعنى لفظ يقطان في العبرانية وفي التوراة تعني صائر صغير. وقد ورد في جغرافية بطلميوس إسم قريب من إسم قحطان وهو كتنيتة أو كتانيتة. وورد إسم قبيلة تدعى قطن أو بنو قطن وورد إسم موضع عرف بإسم جوّ قطن وذكر إسم مدينة بين زبيد وصنعاء يقال لها قحطان وأشار المسعودي إلى جزائر قطن وكذلك عثر على إسم قبيلة عربية عرفت بقبيلة قحطن أي قحطان في نصوص المسند. ووجد إسم قحطان في عدة مواضع من شعر حسان بن ثابت فنرى في الجزء الأول من الإكليل أبيات شعر نسبها الهمداني للشاعر حسان بن ثابت:
    لقد كان قحطان العلا القرم جدّنا له منصب في يافع الملك يشهر
    ينال نجوم السعدِ إن مـدّ كـفـه تفلّ أكف عند ذاك وتـقـصـر
    ورثنا سناءا منه برزا ومحـتـدا منيف الذرى فخر الأرومة يذكر
    وقال أيضا:
    فنحن بنو قحطان والملك والـعـلى ومنا نبـي الله هـود الأخـاير
    وإدريس ما إن كان فـي الـنـاس مثله ولا مثل ذي القرنين أبناء عابر
    وصالح والمرحوم يونس بعـد مـا ألات به حوت بأخـلـب زاخـر
    شعيب والياس وذو الكفل كلـهـم يمانون قد فازوا بطيب الـسـرائر
    وعلى هذا الأساس يرى بعض المؤرخين أن قحطان هو أصل لسان العرب وجد العرب العاربة واتفقوا بأن قحطان هو أول ملك عربي وضع على رأسه التاج وأول من سلم عليه بأبيت اللعن. واختلف الناس في نسب قحطان فقيل أنه من العرب البائده مثل قوم ثمود وعاد وهذا ما ذهب إليه عامة أهل النسب ولهم في هذا أدلتهم من أشعار ومنحوتات ورواة. واختلفوا في نسبه فمنهم من قال أنه قحطان بن هود عليه السلام بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام. ومنهم من يقول أن قحطان بن يقطان. ويقول معد بن عفير المصري مولى الأنصار أن قحطان بن عابر قوم انقرضوا وهم قحطان الأولى أما قحطان الثانية فهم قحطان بن الهيسمع بن تيمن بن نابت بن إسماعيل. ويقول وهب بن منبه إدعى أهل اليمن بأن قحطان بن عابر وهو هود إدعاء للتفاخر ليكون لها أب من الأنبياء كما للعدنانيين حيث ادعت العدنانية بأبيها إسماعيل.(*) الإيناس بعلم الأنساب ص99 وص175
    الأنساب وعلاقتها بالإنسان
    المؤرخ حسون حسن الشيخ علي
    الحلقة السابعة
    أبناء قحطان
    كما اختلف في نسب قحطان كذلك اختلف في أبنائه فيقول الإخباريون أن قحطان له امرأة سموها حتى بنت روق بن فزارة بن سعد بن سويد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح وله من الولد ما تراوح عدده من عشرة ذكور إلى واحد وثلاثين. ويقول إبن حزم الأندلسي في كتابه جمهرة أنساب العرب ولد قحطان لأي وجابر والمتلمس والعاصي وغاشم والمتغشم وغاضب ومعزز ومنيع والقطامي لم يعقب منهم أحد وظالم ونباتة دخل بنوه في الرحبة من حمير والحارث ويعرب. ويقول الكلبي محمد السائب ولد قحطان المرعف وهو يعرب ولأي وجابر والمتلمس والعاصي والمتغشم وعاصبة ومعوذ وشيم والقطامي وظالم والحارث ونباته فهلك هؤلاء إلا ظالما فانه كان يغزو بالجيوش وقال ولد قحطان ايضا جرهم وحضرموت فمن أشراف حضرموت بن قحطان السود بن كبير وله يقول الأعشى وما بكاء الكبير بالأطلال. ومنهم مسروق بن وائل. وقد ذكر الهمداني أولاد قحطان على هذا النحو يعرب ودعاه بالمزدغف ومعنى المزدغف المحتوي للأشياء وجرهم ولؤي وخابر والمتلمس والعاض أو العاصي أو القاضي وغاشم والمعتصم وغاصب ومغرز ومبتع والقطامي وظالم والحارث أوالحرث ونباتة وقاحط وقحيط ويعفر جد المعافر والمود والمودد والسلف والسالف ويكلأ وغوث والمرتاد وطسم وجديس وحضرموت وسماك وظالم وخبار والمتمنع وذو هوزن ويأمن ويغوث وهذرم. وذكر الهمداني في موضع آخر أنه قرأ في السجل الأول وهو سجل خولان: أولد قحطان بن هود أربعة وعشرين رجلا وهم يعرب والسلف الكبرى ويشجب وأزال وهو الذي بنى صنعاء ويكلى الصغرى وخولان رداع في الفقاعة والحارث وغوث والمرتاد وجرهم وجديس والمتمنع والمتلمس والمتغشمر وعباد وذو هوزن ويمن وبه سميت اليمن والقطامي ونباتة وحضرموت وسماك وظالم وخيار والمشفتر. وذكرا البيهقي وكان أن له من الولد يعرب وجرهم وعمان وحضرموت والحارث وقال إبن حزم: ومن ولد الحارث بن قحطان الأسور وهم رهط حنظلة بن صفوان بن الرس والرس ما بين نجران إلى اليمن وحضرموت إلى اليمامة ذكر في العبر. ومنهم من يقول لأي وجابر والملتمس والعاصي وغاشم المتقشمر وغاضب ومعزز ومنيع وقطامي. وقد جعلت التوراة ليقطان أولادا عدتهم ثلاثة عشر ولدا هم: الموداد وشالف وحضرموت ورياح وهدورام وأوزال ودقلة وعوبال وابيمايل وشبا واوفير وحويلة ويوباب. ومنهم من يرى أن هذه الأسماء هي أسماء قبائل وأمكنة اعتدَّها كتبة التوراة على عادة ذلك العهد أسماء أعيان وصيروها أسماء أولاد يقطان. ومنهم من يرى أن هذه الأسماء قد كدّست في منطقة ضيقة هي اليمن وحضرموت. أما ما فوقها إلى ميشا نهاية الأرض اليقطانية في الشمال فلم يذكر الكتبة من أسماء قبائلها شيئاً ما. وهو يدل على أنهم لم يكونوا يعرفون عن باطن جزيرة العرب شيئا.والموداد أو مودد أوالمودد Al-Modad هو الإبن البكر ليقطان على ما يفهم من التوراة. وهو رمز عن شعب من الشعوب اليقطانية وقد يكون في جنوب غربي جزيرة العرب. وقد وردت في النصوص العربية الجنوبية وفي نصوص غير عربية كلمات قريبة من هذه الكلمة مثل موددى وموداد وموددو في البابلية وفي الأمودية ووردت لفظة مودد في كتابات جبانية كبانيةGebanitae)) في نصوص تدل على تقرب ملوك حبان جبن أوكبن أوجبان من ملوك معين وإلى سيادة معين على الجبأنيين في ذلك الحين. وقد وردت كلمت مودد ملك معين بمعنى المتودد لملك معين والمحب لملك معين. ويرى حَلاسر أن هذه الجملة لا تعني أحباء ملك معين وأصفياءه وإنما تحكي وظيفة لها علاقة بالإله ود مثل كهانة الإلهَ ود وسدانته. ومسكن هؤلاء الجبأنيين في الزاوية الجنوبية الغربية لجزيرة العرب. كما ورد إسم مودد في الكتابات السبئية وفي كتاب الإكليل للهَمداني.

    الأنساب وعلاقتها بالإنسان
    المؤرخ حسون حسن الشيخ علي
    الحلقة الثامنة
    يعرب بن قحطان
    يعرب إسم علم مذكر منقول من الفعل عَرُب يَعْرُب أي تكلَم العربية بفصاحة ولم يلحن. وعرب يعرب عروبة وعروبية وعرابة وعربا وعروبا كان عربي اللسان فصيحه. وأعرب عن يُعرب إعرابا فهو مُعرِب. وأعرب كلامه كشفه بيّنه وأوضحه وعرّب المنطق: هذَبه من اللَّحن.وعرَّب عن صاحبه: تكلم عنه واحتج له. ويعرب بن قحطان إسمه عامر وقيل سُمّي يعرب لأنه أوَل من نسّق اللغة العربية الفصحى. وهكذا سميت العرب إلى يعرب بالعرب العاربة أو الباقية بالجنسية وليس باللغة وينحدرون من صلب يعرب بن يشجب بن قحطان. وقد ذكر في التوراة إسم ملك سمته يرب Jareb ويظن بعض علماء العهد القديم أنه إسم ملك عربي كان يحكم مقاطعة عربية ومن الجائز في نظرهم أن يكون قد حكم يثرب أو مكانا آخر في جزيرة العرب. ويعلق البعض فيقول لا يستبعد أن يكون أهل الأخبار قد سمعوا بإسمه من يهود يثرب فصيّروه يعرب بن قحطان.. وقيل أن يعرب أول من تكلم اللغة العربية بطلاقة ولم يرد إسم يعرب بن قحطان في الشعر الجاهلي سوى شعر ينسب إلى حسان بن ثابت:
    تعلمتم من منطق الشيخ يعرب أبينا فصرتم معربين ذوي نفر
    وكنتم قديما مالكم غير عجمة كلام وكنتم كالبهائم في الفقر
    وفيه قال حسان بن ثابت:
    فمن يك عنّا معشـر الأزد سـائلا فإنا بنو الغوث بن نبت بن مالـك
    ابن زيد بن كهـلان نـمـا سـبـأ له إلى يشجب فوق النجوم الشوابك
    ويعرب ينميه لقحطان ينـتـمـي لهود نبيً الله فـوق الـحـبـائك
    يمانون عاديون لم يلتـبـس بـنـا مناسب شابت من إلـى وأولـئك
    ومنهم من يرى أن هذا الشعر فيه إضافات جديدة لحسان وإنما وجد في ديوانه
    فإن تك عنا معشر الأسد سـائلاً فنحن بنو الغوث بن زيد بن مالك
    لزيد بن كهلان الذي نـال عـزّه قديما دراري النبوم الشـوابـك
    إذا القوم عدّوا مجدهم وفعالـهـم وأيامهم عند التقاء المـنـاسـك
    وجدت لنا فضلاً يقر لنا بـه إذا ما فخرنا كل باق وهالك
    وقد ذكر بعض الإخباريين إن أم يعرب هي من عاد أو من العماليق وإن أخوته من أمه وأبيه هم جرهم والمعتمر والمتلمس وعاصم ومنبع والقطامي وعامي وحمير وغيرهم. وقد نسب بعضهم إليه يشجب وقالوا به كان يكنى وشجبان وبه سميت شجبان باليمن. وجعل بعضهم ليعرب من الولد: يشجب وحيدان وحيادة وجنادة ووائل وكعب وقضاعة. وقد حكم يعرب على رأيهم مدة تساوي المدة التي حكم فيها أبوه أي مائتي عام. وقيل أن أولاد يعرب حيدان وجنادة ووائل وكعب وقضاعة ويشجب.

    التعديل الأخير تم بواسطة بنو مفرج ; 03-13-2014 الساعة 06:11 PM

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. الأنساب وعلاقتها بالإنسان
    بواسطة بنو مفرج في المنتدى منتدى العشائر والقبائل العراقية
    مشاركات: 7
    آخر مشاركة: 01-07-2021, 07:34 PM
  2. الأنساب وعلاقتها بالإنسان
    بواسطة بنو مفرج في المنتدى منتدى المحذوفات
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 03-08-2014, 07:54 PM
  3. الأنساب وعلاقتها بالإنسان
    بواسطة بنو مفرج في المنتدى منتدى المحذوفات
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 03-08-2014, 07:47 PM
  4. الأنساب وعلاقتها بالإنسان
    بواسطة بنو مفرج في المنتدى منتدى المحذوفات
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 03-08-2014, 07:36 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML

جميع آلمشآركآت آلمكتوبه تعبّر عن وجهة نظر صآحبهآ ,, ولا تعبّر بأي شكل من الاشكال عن وجهة نظر إدآرة آلمنتدى