النوبيين المحس - الدناقله - السكوت - الحلفاويين - الكنوز

[العصيمي]

النوبيين المحس - الدناقله - السكوت - الحلفاويين - الكنوز

النوبيين
المحس-الدناقله-السكوت-الحلفاويين-الكنوز

توجد العديد من الدلائل التي تشير بوضوح إلى كون الحضارة النوبية أقدم في
الوجود من الحضارة المصرية القديمة ( الفرعونية ) ، وفيما يلي بعض من هذه
الأدلة :
1- توصلت بعثة سويسرية بقيادة البروفيسور تشارلس بونت من خلال الحفريات
التي قامت بها في شمال السودان إلى أن الحضارة النوبية أقدم بكثير من
رصيفتها في شمال الوادي . كما ذهب البروفيسور إلى أن الحضارة المصرية
القديمة ربما تكون من الحضارة النوبية .

2- صرح د. ديفيد أ. كونور عالم المصريات الشهير والمشرف على العديد من
معارض المصريات حول العالم ، بأن الأبحاث الحديثة قد أثبتت أن جنوب الوادي
قد عرف الممالك القوية المنظمة منذ وقت بعيد لم يكن فيه شمال الوادي يعرف
أية كيانات سياسية منظمة كتلك التي نشأت في جنوبه .

اختلف العلماء والكتاب المعاصرين كثيرا حول الأصول القديمة للإنسان النوبي .
فعلى الرغم من كثرة الدراسات والأبحاث التي أجريت في هذا الجانب إلا انه
لا يوجد حتى الآن اتفاق علمي محدد حول أصل النوبيين . وقد درج معظم هؤلاء
على البحث عن المواطن الأولى للإنسان النوبي قبل ظهوره في وادي النيل ،
فخرجوا علينا بالعديد من الآراء والاستنتاجات أهمها :

* أن النوبيين ينتمون "كوش" أو "كاش" الذي ورد ذكره في التوراة وأيضا
الإنجيل ، وهو كوش بن حام بن نوح أخو "مصرايم" جد المصريين ووالد "نوبة"
الذي يعتقدون بأنه والد الأمم النوبية الحالية التي هاجرت إلى أفريقيا بعد
الطوفان واستقرت في أجزاء منها فسميت باسمهم . . وعليه فان أصحاب هذا الرأي
يرون بوحدة الأصل النوبي والمصري القديم حيث ينتمي كلاهما - حسب رأيهم -
إلى السلالة الحامية التي تندرج تحت السلالة القوقازية .

* أن النوبيين جزء من السلالة المصرية القديمة نزحت جنوبا في بعض الفترات
التاريخية واستقرت في تلك المناطق التي توجد بها آثارهم الآن . ولعل أصحاب
هذا الرأي يرون في وجود الآثار المصرية من اهرامات ومعابد وخلافها في
المناطق النوبية القديمة دليلا على ما ذهبوا إليه ، لكن يرد على هذا القول
بأن النوبيين اختلطوا على مر تاريخهم الطويل بمختلف التيارات الثقافية ولم
يقتصر اتصالهم على المصريين وحدهم . ومن الثابت أن الرومان والإغريق والعرب
- وحتى شعوب شرق آسيا والهند - قد أسهموا أيضا في تشكيل ملامح الثقافة
النوبية الحالية ، كل منهم بدرجات متفاوتة . لذلك لا يمكننا في معرض البحث
عن أصول المجموعات النوبية الاعتداد بوجود تلك الآثار ، إذ أن التماثل
الثقافي بين المجموعات يمكن إرجاعه إلى عامل التأثير والتأثر الناتج عادة
عن الاحتكاك والتواصل المستمر بين الأمم المختلفة لفترات طويلة من الزمن
عبر التاريخ .

* أن النوبيين هم من أصول زنجية هاجرت إلى المنطقة من كردفان ودارفور في
غرب السودان عبر الصحراء الكبرى لوادي النيل ومنها للمناطق الشرقية
المتاخمة . استدل أصحاب هذا الرأي بصور وتماثيل الملوك النوبيين التي وجدت
على جدران المعابد النوبية القديمة حيث تحمل كلها السحنة الزنجية ، كما
استندوا إلى تشابه اللغة النوبية مع بعض لغات جبال النوبة في بعض المفردات
اللغوية . والواقع أن هذا الجانب المتعلق باللغة جذب اهتمام الكثيرين وخضع
للدراسات والأبحاث المختلفة من قبل الباحثين والدارسين المتخصصين ، إلا انه
لم يتم التوصل حتى الآن لأي دليل علمي يثبت وحدة الأصل أو الاتصال ما بين
اللغة النوبية ولغات جبال النوبة أو غيرها من اللغات الأفريقية الأخرى على
الاطلاق .

* أن النوبيين ربما يكونوا قد وفدوا إليها من آسيا عبر البحر الأحمر من
عهود بعيدة جدا ما قبل التاريخ ففقدوا ملامحهم الأصلية بطول البقاء وأصبحوا
على ما نراهم عليه اليوم .

* أن النوبيين نشأوا أصلا في قارة أفريقيا ثم تشعبوا فيها إلى قبائل وبطونا
استقرت كلها على امتداد وادي النيل حيث توجد آثارهم الآن . وعليه ، فإن
أصحاب هذا الرأي يأخذون بأصالة النوبيين وينفون أي صلة عرقية بينهم وبين
غيرهم من المجموعات السكانية التي قالت بعض الآراء بانتمائهم إليها .

* أن النوبيين ينتمون أصلا لقبيلة النوبادي البدوية التي كانت تجول في
الأجزاء الجنوبية من ليبيا والمغرب ، وقد وفدوا لوادي النيل عبر الصحراء
الغربية واستقروا على ضفافه في فترات مبكرة من التاريخ حيث اكتسبوا مهارة
الزراعة وفقدوا خصائصهم البدوية ولغتهم الأصلية بطول البقاء . يستند أصحاب
هذا الرأي إلى الشبه الكبير بين لغات بعض القبائل البدوية في شمال أفريقيا
واللغة النوبية ، بالإضافة إلى التشابه في التقاليد والعادات . ويعتقد
أنصار هذا الرأي بأن اسم النوبة نفسه ربما يكون قد اشتق من اسم " النوبادي "
أو " النوباد " .

يتفرع النوبيون إلى عدة فصائل أو " بطون " صغيرة شأنهم في ذلك شأن معظم
القبائل السودانية الكبيرة. سبب هذا التقسيم يرجع ربما إلى العامل الجغرافي
وطبيعة المنطقة التي اقتضت توزع السكان في مجموعات صغيرة استقرت كل منها
في جزء معين من الإقليم النوبي بعيدا عن المجموعات الأخرى بهدف تقاسم
الموارد الشحيحة للمنطقة .
وبالرغم من عدم وجود أية فروق جوهرية في العادات والتقاليد ما بين هذه
البطون ، إلا أنه يمكن ملاحظة اختلافات طفيفة في اللهجة من منطقة لأخرى
بدرجة طفيفة جدا لا يلحظها إلا النوبيون أنفسهم .
وعموما فإن النوبيين لا يكترثون كثيرا بهذه الفروق الطفيفة ، بل يرون
أنفسهم - على اختلاف لهجاتهم - نسيجا واحدا لا يمكن التفرقة بين عناصره .
ولعل روح الانتماء المشهودة لدى النوبيين وإصرارهم على التمسك بالأصالة هو
ما ساعدهم على الوقوف في وجه المحاولات المتكررة التي تعرضوا - وما زالوا
يتعرضون - لها لطمس هويتهم أو فصلهم عن الجذور .
أهم التقسيمات التي يندرج نوبيو اليوم تحتها :

1- الكنوز ( الماتوكية ) :
وهم نوبة مستعربة اختلطوا من عهود بعيدة بالعنصر العربي حيث صاهر زعماءهم
أفراد من قبيلة ربيعة الوافدة فاكتسبوا الدماء العربية . كانت لهم منعة
ومكانة مرموقة أبان الفتح الإسلامي لمصر و أسسوا في فترة من الفترات إمارة
نوبية عربية كانت عاصمتها أسوان . كان ولاءهم قويا للفاطميين الذين
استعانوا بهم في نشر الإسلام في بلاد النوبة .
موطنهم الأصلي هو "مريس" والمناطق المجاورة لها ، إلا أنهم ينتشرون الآن في
رقعة واسعة من جنوب مصر وتحديدا على الحدود السودانية المصرية ، وهم
يتحدثون اللغة النوبية باللهجة الكنزية ( انظر : اللغة النوبية ).

2- الفادجا والماتوكية :
من فصائل النوبة الأصليين .

3- الإلـقـــــاد :
عرب استوطنوا حول كورسكا واختلطوا بالنوبة وتعلموا لغتهم

4- الحلفــاويين :
يتمركزون ما بين الشلالين الثاني والثالث بدءا من الحدود السودانية المصرية وحتى بطن الحجر. يتحدثون اللغة النوبية بلهجة الكنوز .

5- المحـــــــس :
يستوطنون ما بين الشلالين الثاني والثالث بما فيها بطن الحجر والسكوت والمحس .

6- الدناقلــــــــة :
من الشلال الثالث حتى حدود الشايقية بالقرب من مدينة الدبة . تختلف لهجتهم من بقية اللهجات النوبية ، ويعتقد أنها الأقدم

يعتبر النوبيون من المجموعات القبلية المميزة في السودان بعاداتهم
وتقاليدهم الضاربة بجذورها عميقا في التاريخ . وليست العادات فقط هي التي
تميز نوبيو اليوم عن غيرهم من القبائل السودانية ، وإنما هنالك أيضا اللغة
والخصائص الجسدية والنفسية التي لا يشاركهم فيها غيرهم من أبناء وطنهم
الكبير ( السودان ) .
هذا التفرد في الخصائص والثراء في الموروث من العادات والتقاليد جاء نتاج تفاعل طويل مع

التيارات الحضارية المختلفة التي احتكت بها الحضارة النوبية في مسيرتها الطويلة عبر القرون .
ولعل أهم مظاهر تميز المجتمع النوبي هي جمعه ما بين الزنوجة التي ينتمي
إليها بحسب الأصل ، والعروبة التي تأثر بها بفعل التواصل والاختلاط . لذا
يصعب تماما تصنيف النوبيين تحت أي من هذين العرقين اللذان يشكلان جذور معظم
القبائل السودانية الحالية . ومن هنا يمكن تلخيص أهم ملامح المجتمع النوبي
في الآتي :

1- الأصالة والحرص على الهوية والتمسك الشديد بالجذور ، وخير دليل على ذلك
المجتمعات النوبية القائمة حاليا في المهاجر سواء داخل السودان أو خارجه
حيث ظلت متمسكة بتقاليدها وعاداتها بالرغم من أنها اقتلعت من جذورها منذ
عهد بعيد ونقلت لبيئات تختلف تماما عن بيئتها الأصلية .

ويتهم النوبيين بعزوفهم عن الدخول في علاقات مصاهرة مع غير النوبيين ،
ويرون في هذا نوعا من العنصرية . وبالرغم من أن هذا الاتهام قد يكون صحيحا
إلى حد ما ، إلا انه لا يرجع إلى عنصرية النوبي أو رغبته في الانغلاق،
وإنما لخلفيات تاريخية تمتد جذورها لعصور الممالك النوبية القديمة حيث كان
الملك والثروة ينتقلان عن طريق الفرع الأنثوي من العائلة ابن البنت أو ابن
الأخت ، لذا كان النوبي القديم يحرص كثيرا على اختيار من سيتزوج بابنته أو
أخته باعتبار انه سيكون وريثه . ويبدو أن هذه الصفة قد ظلت ملازمة لنوبيين
حتى الآن وان كانت قد بدأت في التلاشي مؤخرا . جدير بالذكر هنا أن هذه
العادة مرتبطة بزواج الإناث النوبيات فقط دون الرجال ، حيث لا توجد أية
قيود على زواج الذكور .
وعموما ، أيا كانت الانتقادات الموجهة للنوبيين حول هذا الخصوص فإننا نعتقد
بان شدة الانتماء لأصل معين والتمسك الشديد بأعرافه وتقاليده لا تعني
مطلقا احتقار ما عداه من الأصول أو الثقافات الأخرى .

2- الحلم والوداعة وإيثار السلام على الحرب ، حيث يعرف النوبي بكرهه الشديد
للعنف وحبه للمرح والابتهاج في كل الظروف . ولعل محاضر الشرطة خير دليل
على ذلك إذ لم تسجل منذ إنشائها إلا أربع أو خمس جرائم قتل على امتداد
المنطقة النوبية بأكملها . وعموما لا يعرف النوبيون العنف والشجار ويميلون
دائما لحل مشاكلهم بالطرق السلمية وعبر الأجاويد والمجالس المدنية غالبا .
هذه الصفة لا تتعارض بالتأكيد مع متطلبات الشجاعة والإقدام ، خاصة إذا ما
أخذنا في الاعتبار مواقف النوبيين في ظروف كثيرة كانت تتطلب الجرأة
والبسالة.... والتاريخ خير شاهد على ذلك .
عموما ، يبدو أن النوبيين قد اكتسبوا هذه الصفة منذ زمن طويل عندما ودعوا
مبكرا حياة البداوة والترحال واستقروا في مجتمعات مدنية متحضرة تلفها
الطمأنينة والأمان .

3- الترابط الشديد وحبهم لبعضهم البعض ، حيث أن من المعروف عن النوبيين
ارتباطهم القوي ببعضهم البعض أينما حلوا ، وعلى اختلاف طبقاتهم أو مراكزهم
الاجتماعية . ولعل هذا ما يدعو البعض إلى وصف النوبيين أحيانا بالعنصرية ،
وهو وصف غير صحيح على الإطلاق، إذ يدرك كل من خالط النوبيين وخبرهم
أريحيتهم المشهودة وحبهم للاختلاط مع الغير وسرعتهم في تكوين علاقات
اجتماعية متعددة في الأوساط التي يعيشون فيها
النوبيين
المحس-الدناقله-السكوت-الحلفاويين-الكنوز
الجزء الثاني

المعلومات من مصدر ثاني مختلف:

المحس: وينتــمون الى محمــد محسـي " او محسن " وينقسمون الى محس الشمال
ويتكلمون المحسية , ومحس الجنوب الذين فقدوا بالاختلاط لسانهم المحسي
ويرجعون بنسبهم الىعجم ابن زيد بن محمد محسن "محسي" الذي يتصل نسبه بأبي بن
كعب الانصاري ونسبهم انهم ابناء محمد الملقب بعجم بن زيد " اوزايد" بن
محمد المعروف بمحسي " او محسن " بن الملك سعد بن الملك جامع وفي رواية جميل
بن حسن بن الملك احمد بن الملك عامر بن الملك عبدالكريم بن عبدالله بن
يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن اويس بن جامع بن سكر بن سالم بن عبدالرحمن
بن علي بن سليمان بن محمد بن زايد بن عمارة بن عبادة بن أبي بن كعب
الانصاري الخزرجي .

وتذكر رواية بعض محس بري ان جدهم مضوي عبدالرحمن الذي كان معاصراً للشيخ
محمد عبده ودرس معه بالازهر قد نقل نصا من كتاب بالقاهرة يحوي نسباً للمحس
يرجعهم الى اصل هاشمي وليس خزرجياً. ويرد اسم عبدالعزيز محسن كأحد ابناء
ذبيان العشرة الىجانب صارد جد الصواردة وهم من جهينة . وانجب عجم عدد كبير
من الابناء هم فروع المحس على الوجه التالي :

صاردي : جد الصوارد

مزاد : ابوشامة جد الشامية والسعداب

سدران : جد السدارنة

محمد قباني او كباني : جد الخوجلاب

شرف الدين فلاح : جد البداناب . ومنهم الشيخ ادريس ود الارباب واولاد حضرة

عبودي : جد العبوداب بتوتي ودنقلا

سعد : جد السعدلاب

وقد تفرق المحس بعد ان هاجروا من ديارهم بأرض المحس في اماكن متفرقة من
السودان فسكنوا توتي وبري وشمبات واوسي وحلفاية الملوك والعيلفون وكترانج
والركيبة والكاملين وكلكول وغيرها من قرى الجزيرة والنيلين الابيض والازرق
وكسلا ويشير ريتشارد لبان الى مجموعة ملوك المحس التي امتدت من القرن
الحادي عشر الى القرن الرابع عشر الميلادي بدءاً بالملك عبدالكريم ثم الملك
عامر ثم الملك احمد ثم الملك حسن فالملك جامع فالملك مكين فالملك حمد
فالملك برسي فالملك الزبير الذي اعقبه فرح .
ويعتبر الملك جامع جد المحس فمن نسله الملك مكين جد المكناب والملك سعد
والد محمد محسي جد المحس وهذان الفرعان هاجرا جنوبا واستقر نسلهم في اماكن
تجمعات المحس في الخرطوم والجزيرة .
وتذكر وثيقة بخط الفقيه علي بساطي ابن الشيخ احمد أرباب قائلاً فيها :
عرفني عمي عبد القادر بن سليمان المكنى بأبي الكيلات ابن موسى الذي تأخر في
عمرها قال : تجمع جماهير وأكابر قبيلة المحس من العقلاء والعلماء
والصالحين وهو حاضر معهم امام حبر زمانه ولي الله الشيخ خوجلي بن الفقيه
عبد الرحمن وذلك لجمع عام من كل الجهات وتذاكروا فيمن ينتمي اليه نسب المحس
من العرب إن كان من قريش أو من الانصار . فالبعض منهم ذكر انهم من ذرية
أبي بن كعب وهو جد المحس حقيقة غير انه ابن سعد بن تيم بن مرة القرشي .
وآخرون قالوا علموه ممن نظر في كتب الدوائر الملكية في نسب الهاشمية أن نسب
المحس يلتحق بالعقيل بن أبي طالب وذلك ضعيف غير انه قيل يلتحق به من جهة
النساء اعني بناته. والبعض قال أن المحس من ذرية العباس وهم أبناء جبر
العباسي. وقد تكلم ولي الله الشيخ خوجلي أن نسب المحس يلحق بصاحب الرسول
صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب بن عبد الله بن قيس الأنصاري الخزرجي من بني
النجار وقد وافقه جميع أفاضل المحس من العلماء وأهل الصلاح وذكر جدود
المحس الموجودين بالسودان وهم :

شريف : جد المشيرفية أولاد فلاح الأربعة وغيرهم

وكباني : جد المحس الكبانية

سعد الله : جد السعدلاب والعجيماب

عبودي : جد العبودية

صارد : جد الصواردة

سادر : جد السدارنة

زايد : جد الزيادية بالغرب

مزاد ابو شامة : جد الشامية بالضباينة والحمدلاب سكان العيلفون

شعبان : جد الشعباناب - وهم أولاد عجم التسعة

وتذكر رواية أخرى أن جدود المحس الأوائل جاءوا مع حملة عبد الله بن أبي
السرح وسكن بعضهم في مراغة شمال دنقلا العرضي ومن هناك هاجر بعضهم لأرض
المحس وهم أبناء سكر جامع في قرية سيسة " سيسبي " واستوطنوا في منطقة سدلة
التي تعرف ببركة المحس ومن هناك بدأوا محاربة الإدارة المسيحية وانتصروا
عليهم وكونوا دارة مسلمة وبرز منهم اثنان سكر وأولاده السكراب الذين ورثوا
السلطة الإدارية والسياسية وهم أجداد ملوك مملكة كوكا والثاني جامع الذي
ورث أبناءه السلطة الدينية وهم الذين هاجروا للجنوب . وهناك في ســـــــدلة
مـوردة تسـمى جامع " جامعنتي" من فروع المحس مســـاعدية أبناء مسعد
وكاملاب ملك الناصر وســـكراب ودهشــاب " ديشاب" وحلساب واصولهم من الكنوز
وغيرهم ويسكن المحس والسكوت ارض الحجر "الجنادل" واهم مدنها عبري ودلقو .
وينقسم محس الجنوب الى الفروع التالية : الغردقاب - الصباحاب - العوناب -
المكناب - الخوجلاب - أوشي - جنى الحاج - أولاد مانع .
---------------------------------------------------------------
كيف تم فتح بلاد النوبة ودخولها الإسلام؟

تم فتح مصر عام 640م بقيادة عمرو بن العاص بأربعة آلاف جندي في ظرف خمسة
أشهر فقط في حين أنه حاول فتح بلاد النوبة لمدة عشر سنوات من عام «640
650م» فلم يستطع لشهرة النوبيين برماة الحدق أي رمي السهام من الأقواس من
أعلى الجبال والنيشان في حدقة العين ومثبت تاريخياً أن هناك حوالي «150»
قائد عربي فقدوا عيونهم في هذه المعارك أما الذي سهل فتح مصر كان وقوف
المصريين إلى جانب القائد عمرو بن العاص لكرههم حكم الرومان الذين كانوا
يعذبونهم عكس بلاد النوبة التي كانت تشهد استقراراً في حكمها.بدأ العنصر
العربي الوافد في بلاد النوبة منذ القرن الثالث الهجري فقد أثبتت الأبحاث
الأثرية في منطقة مريس أن جاليات عربية قد استقرت فيها ووضح اثرها في القرن
الثالث الهجري وقد عثر في بعض الاماكن بأرض مريس على كثير من الكتابات
العربية يرجع تاريخ أقدمها إلى هذا العصر كما عثر على شواهد قبور تحمل
أسماء عربية بتاريخ 217 هجرية 813 ميلادية والأبحاث التي قام بها دي فيار
في جهة مريس تؤيد هذا القول. ومن المرجح ان العنصر العربي توافد إلى
المنطقة النوبية عن طريق ممارسة التجار العرب نشاطاً تجارياً في المنطقة
حيث كانوا يجلبون من بلاد النوبة الذهب والزمرد وبعض المعادن الثمينة من
وادي العلاقي بالصحراء الشرقية وبلاد البجا والعاج من غرب السودان وجنوبه
الغربي ومن اثيوبيا وتنزانيا والتمر هندي واللبان والصمغ العربي من كردفان
وريش النعام والابل من البجا وأعواد البخور وبعض البهارات من الصومال
والمسك من النوبة.

* كيف استوعب النوبيون اللغة العربية مع وجود لغتهم النوبية؟

إن اللغة العربية تأخرت في انتشارها وحتى في مصر انتشر الدين الاسلامي
واللغة العربية بعد 500 سنة حيث كانت اللغة السائدة هي اللغة القبطية
واستعان عمرو بن العاص بمترجم عند دخوله مصر ولنشر الدين واللغة قام الوليد
بن عبدالملك بفرض بعض الشروط منها الذي يريد الاحتفاظ بارضه عليه ان يسلم
والذي يريد رخصة معينة عليه تعلم اللغة العربية واما في النوبة فان اللغة
العربية وتعاليم الدين الاسلامي كانت تتم عن طريق التجار العرب ولكن
الانتشار الحقيقي للاسلام فكان في عهد الفاطمية فعندما فتح المعز لدين الله
الفاطمي مصر اتجه الى النوبة واختار احد الكنوز كداعية اسلامي هو عبدالله
بن احمد بن سليم الاسواني الذي وجد الجميع مسيحيين وقابل ملك علوة فوجد
فيها عددا من المسلمين فنشر بها بعض الدعاة وجدد معاهدة البقط والعصر
الفاطمي شهد قيام امارة عربية نوبية اتخذت مدينة اسوان مركزا لها وامتد
نفوذها جنوبا في ارض مريس هذه الامارة اسسها عرب ربيعة بزعامة ابي مروان
بشر بن اسحق وقد خلفه على زعامة القبيلة ابن عمه ربيعة من النوبيين وقد
تزوجوا من بنات رؤسائهم والراجح ان هذه العشيرة كونت طبقة حاكمة خضع لها
النوبيون من اهل مريس الذين زال عنهم السلطان الفعلي لملك النوبة المسيحي
ولاسيما بعد ان تحول معظمهم الى الاسلام.


* هل كانت هناك هجرات عربية اخرى للنوبة؟

في العصر الأيوبي وأثناء حكم صلاح الدين الأيوبي الذي اخذ ولايةمصر من
الفاطميين حكم 88 سنة هو وحلفاؤه الذين حاربوا النوبيين خاصة توران شاه
فوصلت جيوشه الى منطقة ابريم وقد عارض النوبيون حكم صلاح الدين لحبهم
الشديد للفاطميين خاصة بني الكتر الذين قاموا بنشر الدين الاسلامي بين
النوبيين وفي ابريم تحصن النوبيون وقبلها دارت حرب كبيرة في منطقة بين
الصورين بالموسكي وفي النهاية سلمت جيوش صلاح الدين ابريم إلى اقطاعي كبير
يدعى ابراهيم الكردي ولانشغال الأيوبيين بالحروب الصليبية انقطعوا عن
النوبة ثم جاء المماليك وتم تحديد معاهدة البقط وتم ارسال حملة عام 1317م
إلى دنقلا لضرب الملك المسيحي النوبي ووضعوا بدلا عنه ملك كتري يدعى نصر
الدين بن شجاع ومن الهجرات العربية التي اندفعت الى النوبة في العصر
المملوكي هجرة جهينة وهي واحدة من خليط القبائل العدنانية والقحطانية
وبطونها المختلفة.وهكذا انتشر الاسلام في بلاد النوبة دون حد السيف كما حدث
في بلاد أخرى كثيرة ولعدم استطاعة العرب فتح بلاد النوبة اتجهوا غربا حتى
المحيط الاطلسي.
والهجرات العربية هي صاحبة الفضل الأول في انتشار الاسلام في بلاد النوبة
وان كان الانتشار تم بشكل بطيء واستغرق وقتا طويلا منذ حملات عمرو وعبدالله
بن سعد بداية القرن الرابع عشر الميلادي واكتملت ظاهرة انتشار الاسلام في
القرن الخامس عشر الميلادي.


ما هي ملامح الدولة النوبية قبل الإسلام؟

تبدأ المنطقة النوبية من أسوان وكانت تسمى اثيوبيا نسبة إلى لون البشرة
السمراء والعرب سموهم الكوشيون نسبة إلى كوشاييم فالنبي نوح عليه السلام
كان له ثلاثة أولاد هم حام وسام ويافث وأولاد حام هم كوش ومصر وسام ولذا
سميت النوبة ببلاد كوش وبلاد النوبة تقع في مصر والسودان وحتى لفظ السودان
يعتبر حديثا وأطلقه العرب على كل البلاد التي تقع جنوب مصر وكل افريقيا
ومنذ القرن السادس قبل الميلاد تكونت المملكة المروية في المناطق النوبية
واستمرت حتى القرن الرابع بعد الميلاد عندما سقطت المملكة المروية إثر
هجمات من ممالك مسيحية من منطقة الحبشة وبدأت معها حضارة المجموعة المجهولة
وعندما دخل الاسلام مصر حدث اتحاد في بلاد النوبة بين الممالك النوبية وهي
مملكة نوباتيا وعاصمتها فرس في النوبة السفلى بين الشلال الأول والثاني
ومملكة مقرة عاصمتها دنقلا في النوبة الوسطى بين وادي حلفا وأبو حمد ومملكة
علوة عاصمتها سوبا في النوبة العليا ونوباتيا قامت عام 540م على يد الملك
سليكون وفي البداية اتخذ العاصمة في كلابشة ثم انتقل الى بلاد فرس على حدود
السودان واما النوبة العليا عندما سقطت عام 1404 مملكة علوة على يد الفونج
انتقلت العاصمة الى سنار لتسمى المملكة الزرقاء.




المصدر : منتدى الدعم العربى

المصدر: منتديات عراق الخير والمحبة - من قسم: منتدى العشائر والقبائل العربية