نتائج الحمض النووي: قبيلة حرب الزنجية في الحجاز

[الشريف غازي]

نتائج الحمض النووي: قبيلة حرب الزنجية في الحجاز

نتائج قبيلة حرب في الحمض النووي :قبيلة حرب الزنجية المقيمة في الحجاز

قبيلة حرب (الحربي) من الصلبه أو مايعرف بالبربر التي تنحدر من السلالة الزنجية الأم أو مايُعرف بالسلالة الأفريقية , هذا ما أكدته فحوصات علم الحمض النووي DNA لقبيلة حرب كما هو وارد في التقرير التالي :
بعد اكتشاف الحمض النووي DNA لم يعد أصل البربر لغزاً بل اتضح انتماء البربر الجيني وسميت سلالتهم بالسلالة البربرية واتضح أنهم من أحدث الشعوب.
وقد صنفوا حسب الشجرة التي أعدتها المنظمة العالمية للأنساب الجينية ISOGG لسنة 2013م على السلالة E1b1b1b1a التي تحمل التحور M81 فكل واحد لديه هذا التحور الجيني يعد من سلالة البربر جينياً ، واتضح أن أقرب شعب للبربر هم قسم من العرب بالجزيرة العربية وبلاد الشام المصنفين على السلالة E1b1b1b2a التي تحمل التحور الجيني M123 الذين يلتقون في جد جامع هو E1b1b1b حامل التحور الجيني Z827 ، وأشهر من ينتمي للسلالة العربية حاملة التحور M123 بالجزيرة العربية هم قبيلة حرب التي هاجرت من اليمن إلى الحجاز، وكذلك قسم من قبائل الشحوح بالإمارات المقيمين بالمنطقة الجبلية المطلة على الخليج العربي , وكذلك العديد من الأسر المنتمية لعدة قبائل بالجزيرة العربية ، كما ينتمي لهذه السلالة العديد من العرب في بلاد الشام في غور الأردن وفلسطين وسوريا ولبنان.
ISOGG 2015 Y-DNA Haplogroup E
ويعد الأقرب للبربر حاملي التحور M81 والعرب حاملي التحور M123 هم السلالة المصرية (الأقباط) والقبائل الأفريقية المنتمين للسلالة E1b1b1a1 التي تحمل التحور M78 حيث تعتبر المجموعة E هي السلالة الغالبة والعرق المسيطر على القبائل الأفريقية في إفريقيا السوداء ، مع العلم بأنه توجد امتدادات للمجموعة العرقية E في أوربا وخاصة في بلاد البلقان في ألبانيا ومقدونيا واليونان وصربيا والبوسنة وتصل نسبتها في ألبانيا إلى 35% من السكان.
المقالة مرفقة ببحث ال DNA
**********
هذا يقودنا إلى ماورد في مصادر التاريخ التي أجمعت على ذكر قبيلة حرب النخاولة وربطهم ب الصلبه ربطاً تاريخياً مُمنهج من تلك المصادر :
أولاً- المستشرق الألماني ماكس فون أوبنهايم, ذكر مايلي :
1- قصة الحربي الهتيمي الذي يسحبونه رجال من قبيلة عنزة لعدم دفع الأخاوة لهم وهذا الرجل الهتيمي من قبيلة حرب من فرع الحوازم , وعلى هذا يظهر لنا أن بعض فروع قبيلة حرب في تلك الفترة كانوا يدفعون الأخاوة لجيرانهم الأقوياء مثل عنزة وغيرهم .
وردت هذه القصة في كتاب " البدو" الجزء الرابع,شركة دار الوراق للنشر المحدودة, المملكة المتحدة - لندن.
2- كتب أوبنهايم أيضاً عما شاهده قال: " قبيلة حرب من توابع قبيلة الحدادين في جهة الشام وهؤلاء الحدادين هم الصلب." الجزء الأول ص434
وقوله أيضاً : " في الختام نود ذكر بعض الملاحظات عن خصائص حرب الدينية, حسب بوركهاردت (ص330,أنظر برتون,الجزء الثاني,ص3) فإن بني علي شيعة, في جميع هذه القرى تربى أشجار النخيل والليمون...
.. ومازال سكان الضواحي - النخاولة مزارعون يعملون في بساتين النخيل - حتى اليوم يعتنقون سراً المذهب الشيعي .
في نهاية القرن الماضي كان يوجد داعية للطريقة السنوسية بين حرب منطقة مكة وحتى بين حرب منطقة نجد. وكانت توجد " أديرة" زاوية " تكية" (؟) في مكة وفي جبل قبيس المجاور, وكذلك في ريع قرب خليص." ص 343
ثانياً - الرحالة والشاعر البريطاني تشارلز داوتي, في كتابه ترحال في صحراء الجزيرة العربية، المُؤلف سنة 1876م , والذي يعتبر من المصادر التاريخية الرائدة فضلاً عن كون المُؤلف معاصر لتلك الفترة المتقدمة نسبياً وقد حفظ لنا الكثير (عن مصاهرات حرب وأنسابها ) حيث ذكر مايلي:
كان محمد النجومي ابن لتاجر من تجار المؤن والتموينات الأكراد في المدينة المنورة ، أما أمه فكانت من نساء قبيلة حرب في منطقة الفرع ، والفرع هذه واحدة من مستوطنات أمة البدو في الحجاز ، في المنطقة مابين الحرمين.
عسكري مخضرم شارك في حملات الباشي بازوك التي وصلت إلى ينبع ؛ كما شارك أيضاً مع القوات التركية التي قامت بحملة على الرياض العاصمة الوهابية في نجد. ص 252
"..... بطون حرب قبيلة حرب ،ولكن أعداهم يحقرونهم ويقولون :إنهم من الصلوُبة." 321
وقوله ايضاً:
"عندما استأنفنا المسير ثانية سألت الرفاق ،" هل كان هؤلاء الناس من حرب أم من الصلبة؟" وأجابوني وهم يضحكون،" إنهم من قبيلة حرب ، من بني علي ؛- خليل يعرف كل شي ! إنهم والله ، يشبهون الصلبة ."432
تكلموا عن حرب فيما بين المدينتين المقدستين, وقالوا: إنهم أشقياء سود مثل العبيد , وليس لهم من حرفة سوى الركض خلف قوافل الحجاج وهم يقولون: بقشيش.
وقال أيضاً : الخيام السوداء المنصوبة عند سفح جبل دبي Debby " كانوا؛ من عوف Auf , " على حد قول الرعاة - وهم يأتون إلى هنا قادمين بعد المسيرات الطويلة التي يقومون بها في أراضي الحجاز الجرداء فيما بين الحرمين؛ وسبب مجيئهم إلى هنا , أنهم نمى إلى أسماعهم أخبار جودة موسم الربيع في هذه المناطق .- والعوف El-Auf كما سبق أن شاهدنا , اسم كريه حتى بين أشقائهم ؛ لأن من بين العوف النشالين ومنهم أيضا السلابين والنهابين الذن ينهبون الحجاج المساكين ويسلبونهم أشياءهم . وبذلك- أكون قد وصلت طبقا لكوبلية القبائل الغربية, إلى أطراف العالم (المعروف) ! لأن واحداً من أقوال هؤلاء العوف المقفاة يقول " العوف El-Auf وراهم warrahum ما فش في fi شوف shuf , بمعنى أنه لا يوجد أي شي ء بعد العوف."
وقوله أيضاً :
قال معتوق الرشيدي :" عندما يدخل الحر يكون بوسعك الجلوس في خيمتي أو شرب اللبن؛ وسوف أعطيك زوجة." - انشرح صدري, عندما سمعت كلامه , لأن الأعراب لم يعودوا ينظرون إليّ كغريب ثري بينهم ! وعندما نطق الكلمة الدالة على زوجة , كتم الرجل المحترم أنفاسه !- هل بوسع معتوق تقديم بنت من بنات الرشايدة لتكون زوجه لرجل أوربي؟ وعليه أردف قائلا: " سوف أعطيك زوجه حربيه.(أي من قبيلة حرب) فنحن ُ لا نزوج بناتنا للأغراب يقول معتوق الرشيدي : منذ سنين مضت وصل إلى هذه المنطقة من البلاد مغربي [يشبهك], - والله, لم يقل لنا شيئا كثيرا؛ ولكن الرجل كان يشتري ويبيع, وخلال فترة من الزمن وجدنا حاله يروج يوما بعد يوم . كان ذلك الرجل يعيش مع قبيلة حرب, واتخذ لنفسه زوجة من بنات تلك القبيلة ؛ وكان لدى ذلك المغربي في البداية قطعانا وإبلا, وتزايدت القطعان والإبل بسبب اتجار ذلك المغربي في السمن وفي القماش.هذا المغربي لقى ربه, وأبناؤه مازالوا يعيشون كفخذ من أفخاذ قبيلة حرب, وكلهم أحوالهم على مايرام في الوقت الراهن." ص 312
وعن كرم حرب قال تشارلز داوتي:
"...دخولي إلى تلك القرى كان بصحبة البدو بلغني أن واحدا من هؤلاء السلايمة من حرب قال : إنهم سيقطعون النصراني إربا إربا إذا ما خاطر بوجوده بينهم؛ الكرم والضيافة هنا ليست على مايرام ؛ إذ لا يقدمون هنا سوى لبن الخض ، ولا يضعون منه أمام الضيف سوى كأس واحدة على مدى النهار بطوله . كنت أحس بالسعادة عندما كانت ماشيتهم تعود قادمة من المرعى بواقع يوم واحد من بين كل يومين، حيث كان يسمح لهم ذلك بتقديم شربة صغيرة من الحليب الدافئ في كل مرة. وبالرغم من أن قراب الحليب كانت مملوءة بحليب الربيع إلا أن ذلك الحليب كان في أيدي الحريم ، اللاتي كن يغلينه ويحولنه إلى مريسي ، كي يبعنه بعد ذلك في المدينة المنورة . وبدو أعالي نجد يزدرون هذه التجارة التافهة ، ويستصغرون ضعف كرم هؤلاء الحروب. وقد أدى عدم التغذية إلى دخولي في غيبوبة دامت طوال اليوم.
ص414
وعن الحالة الاجتماعية وبعض العادات الأخرى لدى قبيلة حرب ذكر داوتي مانصه : " أن الحجاج السوريين يخافون أفراد قبيلة حرب ويخشونهم ؛ والسبب في ذلك أن اللصوص وقطاع طريق القوافل بين الحرمين ينتمون إلى هذه القبيلة البدوية . " قال محمد علي : قبيلة حرب قبيلة وضيعة ,وهذا هو ماتدل عليه تقاليدهم وأعرافهم أكثر من أي شيء آخر , من تلك التقاليد , أن الذكور لا يختنون عندما يكونو أطفالاً, ولكن عملية الطهاره هذه تجري للذكور عندما يبلغون ويصبحون قادرين على الزواج ؛ عند هذه المرحلة يطلب أصدقاء ذلك الشاب منه إجراء هذه الجراحة التي يتم فيها الطهارة وسلخ جلد العانة على مرآى من العروس نفسها." ص 273
وذكر داوتي أيضاً مانصه:
هنا وصلت إلى حرب في المنطقة العليا، هؤلاء القبليون من قبيلة حرب يدفعون الخراج لابن رشيد. ص404
ثم ذكر أيضاً :
" كانت هناك امرأة حربية فارعة الطول تقف خارج خيمة ابن ناحل وتفوهت ببعض الكلمات الجارحة ، ولم يلق لها أحد بالا، وكانت تشكو من ضعف الكرم وإنحلاله في ديار حرب."صفحة رقم 405

المصدر: منتديات عراق الخير والمحبة - من قسم: منتدى الــــــ DNA للقبائل والاسر

[القارظ العنزي]

الصلبة لا صلة لهم بقبيلة حرب البتة ، فالصلبة هم بقية عرب بني ناجية من بني سامة القرشيين واثبت الحمض النووي نسبهم ، وهم الذين سباهم الامام علي ابن ابي طالب بعد ردتهم وقتل منهم الف رجل وباع نسائهم واطفالهم في سوق النخاسة واشتراهم منه مصقلة ابن هبيرة الشيباني واعتقهم وهرب الى معاوية ، وتركهم الامام على على عتقهم ، ولائهم شرعاً لبني وائل ويمثلهم اليوم قبيلة عنزة المعاصرة انظر تاريخ الامام ابن جرير الطبري حول ردة أميرهم ـ الخريّت ابن راشد ونكاحه لامرأة ابيه في الاسلام .

[ام هبه]

الصلبة لا صلة لهم بقبيلة حرب البتة ، فالصلبة هم بقية عرب بني ناجية من بني سامة القرشيين واثبت الحمض النووي نسبهم ، وهم الذين سباهم الامام علي ابن ابي طالب بعد ردتهم وقتل منهم الف رجل وباع نسائهم واطفالهم في سوق النخاسة واشتراهم منه مصقلة ابن هبيرة الشيباني واعتقهم وهرب الى معاوية ، وتركهم الامام على على عتقهم ، ولائهم شرعاً لبني وائل ويمثلهم اليوم قبيلة عنزة المعاصرة انظر تاريخ الامام ابن جرير الطبري حول ردة أميرهم ـ الخريّت ابن راشد ونكاحه لامرأة ابيه في الاسلام .

ليس كل مايذكره المصدر :ابن جرير الطبري صحيح ... لان المنطق والعقل يقول غير ذلك

تعلم الامام علي -ع- من اخيه وابن عمه رسول الله -ص- .. ومن ابيه (عم نبينا الكرم محمد -ص- الذي رباه) حسن الخلق في الحرب قبل السلم فكانا مثالا للانسانية والتسامح والرقي

لذلك لايقبل عقلا ان يكون الامام علي -ع- قد سبى وباع نساءا واطفالا هذه شيمة غيرهم .. وان قتل رجالا في المعركة وجها لوجه بشجاعة وحبا في الله ورسوله وامة الاسلام ..

مهما كان مصدرك فهو خارج الواقع والمنطق لذلك لايعتد به .

[القارظ العنزي]

ام هبة المنطق تابع للشرع المطهر وليس العكس ، فما فعل الامام عليه السلام هو ما فعله نبيه وابن عمه مع المشركين ، فمن ارتد حكمه حكم الكفار الاصليين ، والطبري هو المصدر الاول الذي استقوا منه المسلمين أحداث التاريخ الاسلامي فهو متوفى 310 هـ ، فلو سلمنا لكل منطق بشري ضاعت الحجة ولكل عقل فهم ، والامام عليه السلام قاتل بالمسلمين بالتأويل ، الا يقاتلهم على الردة وهو من نزل الوحي بين يديه، اما ان نزوّر التاريخ ونضرب الانساب بعضها في بعض فهذا هوى المنطق بالنسبة لك عجبي .

[ام هبه]

ام هبة المنطق تابع للشرع المطهر وليس العكس ، فما فعل الامام عليه السلام هو ما فعله نبيه وابن عمه مع المشركين ، فمن ارتد حكمه حكم الكفار الاصليين ، والطبري هو المصدر الاول الذي استقوا منه المسلمين أحداث التاريخ الاسلامي فهو متوفى 310 هـ ، فلو سلمنا لكل منطق بشري ضاعت الحجة ولكل عقل فهم ، والامام عليه السلام قاتل بالمسلمين بالتأويل ، الا يقاتلهم على الردة وهو من نزل الوحي بين يديه، اما ان نزوّر التاريخ ونضرب الانساب بعضها في بعض فهذا هوى المنطق بالنسبة لك عجبي .

(( كلامي واضح اخي الفاضل))

انا لااناقش عن الكفار او المرتدين ولم اقل عن قتال المشركين شيء ..هذا شي واضح بمعارك المسلمين

ونعلم كيف كان يعامل رسول الله -ص- الاسرى


لاتخلط الاوراق..

بل عن سبي وبيع الاطفال والنساء

نعم نبينا الاكرم والامام علي -ع- يقاتلان الكفار والمرتدين وهما اشجع الشجعان

لكن من يزور التاريخ هو من يدس السم بالعسل ولسنا نحن من نزور التاريخ


هل تثبت وتقول ان كل ماكتب في الطبري هو صحيح 100% ؟؟؟

[ali zaed]

شكر على الموضوع القيم عزيزي الشريف غازي

[نهلة علي]

موضوعك مفيد اخي العزيز

الشريف غازي

[القارظ العنزي]

سيدتي ألم يسبي رسول الله عرب هوازن في معركة حنين ، فهل هم أكرم من بني سامة الذين همزوا نسبهم ابناء عمومتهم قريش ، ألم يرغب الامام علي في سفّانة بنت حاتم طيء عندما جائت سبيّة ، لولا ان رسول الله منّ عليها وأعتقها ، تجدين ذلك في كتاب الأغاني ، فلما هذا المنطق الأعوج ، نحن عرب صرحاء جاء الاسلام بمنطقنا ولساننا وثقافتنا وتفسرنا للامور والتاريخ والدين حسب منطقنا وعقلنا العربي الصريح ، ولو لم يكن العقل العربي متميز في فهمه عن غيره من الامم لم يختصه ربنا عز وجل دون غيره بخاتم الرسالة والرسالات ، والطبري هو مرجع العرب الأول وهو شيخ المؤرخين كافة واصبح من جاء بعده عالة عليه ، فإن كان تاريخ الطبري مشبوه ، اين بربك التاريخ الموثّق ؟ فإن لم يكن لنا سابقة في التاريخ المجيد فلا لاحقة لنا أبداً ، ولن يصل من بعدهم لهم ، فهم أهل القرون الاولى المفضلة والفضيلة لهم ، وليست لمن بعدهم كما ذكر ذلك المعصوم .

[الكربلائي]

ولكن : قام الإمام الطبري -رحمه الله - وهو يعرض وجهات النظر المختلفة لرواته ومصادره باتباع طريقة جمع الأصول وتدوينها على صورة روايات ، المسؤول عنها رجال السند أي الرواة الأخباريون . وقد برهن على ذلك في قوله :
"فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما ينكره قارئه أو يستشنعه سامعه ، من أجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة ولا معنى في الحقيقة ، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا ، وإنما أتي من قبل بعض ناقليه إلينا ، وأنا إنما أدينا ذلك عن نحو ما أدي إلينا" .
قال الحافظ ابن حجر في ترجمة الطبراني بأن الحفاظ الأقدمين يعتمدون في روايتهم الأحاديث الموضوعة مع سكوتهم عنها على ذكرهم الأسانيد ، لاعتقادهم أنهم متى أوردوا الحديث بإسناده فقد برئوا من عهدته ، وأسندوا أمره إلى النظر في إسناده. ولكون الإمام الطبري من علماء الحديث فقد سار على هذا النهج في تاريخه ، فهو ليس صاحب الأخبار التي يوردها بل لها أصحاب آخرون أبرأ هو ذمته بتسميتهم ، وهؤلاء متفاوتون في الأقدار ، وأخبارهم ليست سواء في قيمتها العلمية ، ففيها الصحيح والضعيف الموضوع ، تبعاً لصدق الرواة أو كذبهم ومنزلتهم من الأمانة والعدالة والتثيبت ، ولذلك ينبغي دراسة أسانيد ومتون الروايات وفق المقاييس المعتبرة عند العلماء للوقوف على مدى صحتها من عدمه .


أما منهجه في إثبات المصادر ، فإنه إذا ما نقل من كتاب ما فإنه قلما يذكر عنوانيهن ، وإنما يذكر اسم مؤلفه كقوله مثلاً : "قال الواقدي" أو "قال أبو مخنف.." وإذا سمع من أحد مشافهة قال : "حدثني فلان.." فإذا اشترك مع راوي محدثه في السماع آخر أو آخرون قال : "حدثني فلان قال.. حدثنا فلان وفلان.. ثم سلسل السند إلى مصدره الأصلي" .
وكان يعتمد أحياناً على المراسلات فيقول : كتب إلى السري عن شعيب عن سيف" (4/262) وقد حرص في الغالب على السند المتصل إلا في بعض المواقع كقوله : "وقد قيل" أو "ذكر عن فلان" (5/172) .
أما فيما يتعلق بعدالة الرواة ، فإذا كان الإمام الطبري لا يتقد بالقيود التي تمسك بها أهل الحديث بالنسبة إلى الرواة الضعفاء ، فأدخل في تاريخه أقوال الكلبي وابنه هشام والواقدي وسيف بن عمر وأبي مخنف وغيرهم من الضعفاء المتهمين بالكذب والوضع في الحديث ، فإن ذلك يرجع إلى اتباعه منهجاً معلوماً عند علماء الحديث وغيرهم حيث يذكرون ما يبلغهم ويسوقون سنده ، فالصحيح يؤخذ وغير الصحيح يعرف ويرد وفق ضوابط الشرع وقواعد الرواية..

ولهذا فقد كان لا يفرط في خبر مهما علم من ضعف ناقله

وهذا المنهج لا يمكن استعماله إلا عن طريق الإلمام بعلم الجرح والتعديل الذي يهتم بفحص أحوال الرواة ويبين شروط الانتفاع بأخبارهم ، كما ينبغي أيضاً مراعاة المقاييس التي وضعها العلماء في نقد متون الأخبار ، وخصوصاً وضع الملامح العامة للمجتمع الإسلامي وطبيعته في الحسبان ، ويعتبر ذلك كله من لوازم الاشتغال بالتاريخ الإسلامي .

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

مداخلتي هذه لاتعن الطعن او توجيه الاتهام الى الطبري وانما هو بشر ولايوجد مصدر كامل باستثناء كتاب الله

وكتاب الله وضح في مجمل اياته اخلاق النبي وسماحته وكيف وقر سبايا هوازن حتى قال لسفانه لو كان ابوك مسلم لترحمنا عليه ومافعله بال السعدي قي تلك الواقعة

كذلك وصايا الرسول في الحرب والتعامل مع الاسرى وقد تعلم منه الصحابة هذه الاخلاق في الحرب والسلم

لذا فان علي بن ابي طالب كان فارسا شجاعا وقتل صناديد العرب ولكن لايجهز على جريح ولايقتل مدبر وكان مثالا يحتذى به مع الاسرى درس ونهل من هذه المدرسة ولايمكن الركون الى رواية قال الطبري بنفسه انه جمع الغث والسمين في كتابه .. ان تجعلها رواية لايتسلل اليها الشك



مع خالص الاحترام واعتذر من الادارة على هذا النقاش كونه مرفوض فهو يؤجج النفس الطائفي

جزاكم الله خيرا

[القارظ العنزي]

أخي الكربلائي مداخلتك جميلة جداً وكنت مسدداً وموفقاً بها ، والتاريخ ما عدا علم العقائد والعبادات والمعاملات الفقهية ، فهو يعكس ثقافة عربية واضحة بالنسبة للعرب ، فهم يعلمون صحيحها من سقيمها بعقولهم ومن ثم يعرضون الروايات على أشعار قد وثّقت تلك الاحداث ، ولا فيها ما ينافي المنطق السليم والعقل الصحيح ، فقط جاء الاسلام والرقُّ والسبي موجود بين العرب وأقرّه في جهادهم وكذلك سن السنن والتنظيمات للتخلص منهفي نفس الوقت ، ولكن الحكم الشرعي في ذلك يبقى مستمراً ويعمل به ما قام جهاداً اسلامياً حقيقياً تحت راية معصومة ، أي تحت اجماع الامة ، وليس لمن هب ودب وأخذ الاسلام رهينة عقله المهترئ . أما الامام الطبري فقد اعتذر عن بعض الروايات التي تخص امم قد سبقتنا يدخل فيها الاساطير ، اما روايات تاريخنا الاسلامي والتي تدخل في جهاد النبي الكريم وصحابته من بعده فهو عالم جليل لا يمكن يروي رواية تتنافى مع الاصول الدينية ويسكت عنها ، فهذا محال في حق الطبري أو غيره من أئمة الاسلام .