( مفاهيم ومصطلحات النسب )
1- صحيح النسب / وهو الذي ثبت عند النساب نسبه وبشهادة شيوخ وعلماء النسب وقوبل على المصادر
التي تذكر الانساب ومن قبل أناس مشهود لهم بالتقوى والامانة العلمية والصدق ، فثبوته بالاجماع على أنه
صحيح وبالبينة والدليل المقطوع به.
2- مقبول النسب / وهو الذي ثبت عند النسابين نسبه ، وينكره بعضهم على الرغم من قيام صاحبه بالحجة
الشرعية فهو مقبول بالبينة ومرفوض بالخلاف .
3- مشهور النسب / وهو الذي اشتهر بالانتماء الى نسب معروف ولكنه يجهل طريقه ولا يعرف السبيل الى
الوصول لحقيقته مثل علوي لا يعرف طريق اتصاله.
4- مردود النسب / وهو الذي يدعي نسبآ ولم يعترف به من انتمى اليهم وأشاعوا بطلان دعواه ، ومثل هؤلاء
كثيرون ، وهم الذين ينتقون الانساب ويدعون بنسب دون موافقة أو اظهار بينة تقطع بدعواهم .
5- المنقطع / هو الذي لا يتصل اسناده بأي شكل من الاشكال ولا يوجد دليل لاتصاله حتى ولو أقره بعض النساب
وشجروا له بأسماء موضوعة لتفادي ضرر من قوة أو تعصب أو اصرار مدعوم بتسلط سلطوي أو حكومي وفي المصادر
دليل على أنه منقطع كاتصاله بجد بعيد لا يعرف له عقب باقي أو تأكد قبل ذلك بانقطاع عقبه أو انقراضه.
6- في نسب القطع / هو الذي انقطع نسبه عن الاتصال وان كان من قبل مشهور حتى وان وجد في صقع بعيد ولم يرد
له خبر ، ولا يعرف له عند النسابين أثر ويتعسر تحقيق حاله وهو كالمنقطع .
7- المعقب / وهو الذي صح عقبه ، وأقوى من ذلك دلالة في انحصار العقب في أحد أولاده أو فيه كقولهم : العقب من
فلان فاذا قالوا : ( اعقب من فلان ) فإنه ليس بمنحصر فيه لجواز أن يكون عقب الأب من غير ولده هذا ، ويقدر على أنه غير
منحصر في شخص واحد أو ولد كما ذكروا ، وقد يستعمل أولد بدلآ من أعقب وهما بمعنى واحد.
8- له ذيل طويل / وهو الذي طالت وسائط ذراريه .
9- المنقرض / هو الذي كان له ولد ولم يعقبوا فانقرض عقبه وانقطع نسبه .
10- الأبتر / ويقال : أبتر الرجل اذا لم يكن له ولد .
11- الابن / هو الولد الذكر وإليه ينصرف ،ويطلق على ابن الابن وان سفل مجازآ وجمعه أبناء وبنون والاسم
البنوة والفرق ، بين الابن والولد هو أن الاول يقع على الذكر والثاني على الأنثى .
12- الارومة / الجذم والنجار والابوة والمنتضى والمركب والجرثومة والمنتمى كلها واحدة تطلق مقام المدح
والتعظيم وبيان كرم الأصل وامحتد.
13- مناث / وهو الذي لم يكن له من ولد ذكر سوى البنات .
14- درج / الولد الذي يموت للشخص قبل أن يبلغ الحلم أو مبلغ الرجال وهو التعريف المشهور عند النساب .
15- الال / هم من الرجل قومه الذين يؤول اليهم أو أهل الرجل وأتباعه وأولياؤه وأصله أهل وتصغيره : أهل
وأويل وقد خص بإضافته الى الاعلام الناطقين دون النكرات والأزمنة ولأمكنة ويضاف الى الأشرف والافضل بخلاف
الاهل حيث يضاف الى الجميع ويستعمل فيمن يختص بالانساب اختصاصآ ذاتيآ إما بقرابة قريبة أو بموالاة أو غيرهما.
16- الأب / هو الوالد الذكر أصله أبو والجمع آباء وأبون وأباه والفرق بين الأب وبين الوالد هو أن والوالد يطلق على
من أولدك من غير واسطة والأب قد يطلق على الجد القريب والبعيد.
17- الأصل / هو الأساس ، وأصل الشيء هو أساسه الذي يقوم عليه ومنشؤه الذي ينبت منه وقيل :
أصل كل شيء هو ما يستند وجود ذلك الشيء عليه ولذا كان الأب أصل الولد والجمع أصل.
18- الاصرة / هي القرابة ، والرحم ، وقيل : ما عطفك على غيرك من رحم أو قرابة أو مصاهرة أو معروف وجمعها
أو اصر وهي لغة بمعنى الشدة والثقل وتأتي بمعنى لواه .
19- العقب منه وحده / وهو الولد الذي لم يكن للأب سواه أو أعقب من دون إخوته ولذلك لموتهم أو قتلهم أو انقطاعهم .
20- مطعون النسب / هو الذي طعن النساب فيه، فإذا اختلفوا فيه لم يقطع خط اتصاله في المشجر بل يذكر ما قيل فيه
من الطعن وغيره ويؤيد النسابة الراجع لديه في ذلك فإذا لم يختلفوا فيه قطع خطه للقطع مراتب متفاوتة ولعلماء النسب
واف في تصوير ما يكتب في كل مرتبة وقد أوردت كتب النسب تفاصيل بشأن ذلك .
21- القعدد / أو قعيد النسب وهو الذي يكون أقرب أبناء عشيرته الى الجد الاعلى بقلة الوسائط المتصلة به وهذا يبطل
ما يؤخذ من نظام العقد عند النسابين ، يقابله الطريف .
22- مقل ومكثر / المقل هو الذي في أعقابه قلة وعدم انتشار ذرعريه والمكثر عكس عكس ذلك .
23- الناقلة / كل من ينتقل من بلده الاصلي أو ما يعرف بمسقط الرأس ومحل الولادة ويسكن بلدآ اخر يقال عنه : فلان
من ناقلة كذا ومثال ذلك أن رجلآ ولد في البصرة مثلآ ثم انتقل الى بلد أخر يقال عنه : انه من ناقلة البصرة ومعناه أن الشخص
كان من أهل البصرة أصلآ فانتقل الى ذلك المكان واللفظ مسحوب أيضآ على تنقل القبائل من قوم الى قوم أو من مكان الى أخر
وكذلك النوازل وهي القبائل أو البيوتات التي تنزيل على قوم ثم ترحل عنهم .
24- الاعتزاء / بمعنى الانتساب ، يقال : عزاه الى أبيه يعزوه عزوآ نسبه اليه وعزا هو اليه وله يعزى واعتزى اليه انتسب صدقآ
أو كذبآ
25- الأمة / هي المملوكة مقابل الحرة والجمع واماء وأم وأموان زنجية كانت أو بيضاء.
26- الأهل / قيل : هم من الرجل أخص الناس به والحق أن أهل الرجل من يجمعه واياهم نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من
صناعة وبيت وبلد .
وأهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز في غيره كما وقد قيل : ان الاهل لا يقع على المرأة ولم يثبت
والاصل فيه القرابة وقد أطلق على الاتباع كما أريد منه الال أو من كان له زوجة وعيال ومنه قوله عز من قائل ( وسار بأهله)
أي زوجته وأولاده ، وأهل الرجل وتأهل : تزوج والتأهل التزوج وأهل به يأهل أهلآ : اذا أنس به ، وسنرجع له في
المصطلحات والتنبيهات العامة .
27 - البطن / هو ما دون القبيلة لأن القبيلة تتكون من عدة بطون وفوق الفخذ لأن البطن يتكون من عدة افخاذ ودون العمارة
ويجمع على أبطن وبطون والبطانة هم خلصة الرجل ولهذا يقال : أبطن الرجل أي اتخذ له بطانة وبطن من فلان وبه يبطن
بطنآ صار من بطانته .
28- بنوالاحاد وبنو الاعيان / يطلق على الاخوة فيما اذا كانوا لأب واحد ومقابله : بنو الاعيان والذي لا يطلق على الاخوة
اذا كانوا من أم واحدة واباء متفرقين ويقال لهؤلاء : بنو العلات ولكن اذا كانوا من أب واحد وأمهات متفرقات .
29- الدعي / هو الشخص المتبنى وهو المنسوب الى غير أبيه ويقال : رجل دعي وقوم أدعياء كما يقال لمن تبنيته وكذا هو
المتهم في نفسه ويطلق دعي في باب الانتساب للرجل الذي يدخل في القبيلة وليس منها ويقال أيضآ : المسند والأزيب والزنيم
والمزند والحميل والمنبوذ ومخضوم النسب وغيرها من الصفات .
30- ذووالارحام / هم الاقارب الذين ليسوا من العصبة ولا من ذوي الفروض في الارث ويقال هم أولاد البنات وأولاد الاخوات
وبنات الاخوة وأولاد الاخوة من الام والعمات من جميع الجهات والعم من الام والاخوال والخلات وبنات الاعمام والجد أبو الام
وكل جدة أدلت بأب بين أمين أو بأب أعلى من الجد هؤلاء ومن أدلى بهم يسمون ذوي الارحام الارحام.
31- الفندة / هو مصطلح خاص ويعني أنه جزء متشعب من الفخذ أشبه بأب كبير لمجموعة من أسر أولاده وأحفاده ولعله
بمرور الزمن يصبح فخذآ وأجزاؤه الشبه .
32- القين / هو الحداد في اللغة والقن المملوك الابوين وقال الراغب الاصفهاني في المحاضرات (1) واذا وصفوا الانساب
بغاية اللؤم قالوا :قن أو هو الذي ملك هو وأبواه كما قال ابن منظور في لسان العرب ، والقينة عند العرب هي الامة وحيث
كان الغنا ء أكثر ما كان يتولاه الاماء دون الحرائر سميت المغنية قينة وجمعها قيان ويقول الزمخشري في الفائق :
ان القينة هي الامة السواداء سواء غنت ام لم تغن…
صقر عبدالحميد محمد القاسمي