قرار لجنة تحقيق الانساب بخصوص: عمود النسب المعتمد لآل حسين الفاسي الرضويين الحسينيين do.php?img=14942

ان الحمد لله نحمد و نستعينه و نستغفره و نستهديه و نعوذ بالله من شرور انفسنا و سيئات اعمالنا و نصلي و نسلم على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين و بعد.

فقد طلب عدد من الاخوة الافاضل من ذرية السيد حسين الفاسي من لجنة تحقيق الانساب باتحاد النسابين العرب تدقيق عمود نسب السيد حسين الفاسي علمياً مع ذكر الوثائق المثبتة للاختيار العلمي للجنة.
و قد دونت العديد من المصادر و الوثائق و الجرود المبسوط منها و المشجر عمود نسب السيد حسين الفاسي الى جده السيد علي الرضا بن موسى الكاظم , و يتمتع هذا الفرع بشهرة مستفيضة بهذا النسب الشريف تنتشر زمانيا و جغرافيا في العديد من بلاد الاسلام.

و يمكن فرز أنواع هذه المصادر إلى الاتي:
1. كتب حوليات ترجمت لبعض ذريته مثل السيد احمد البدوي, و اقاربه مثل ال تقي الدين الحصني نقباء اشراف دمشق و القدس ردحا من الزمن. (1)
2. كتب الصوفية . (2)
3. جرود أنساب كل اسرة من ذريته و ما اكثرها عددا و اوسعها انتشارا في بلاد الاسلام. (3)

و قد اوردت كل هذه الكتب عمود النسب المذكور ناسبين السيد حسين الفاسي الى جده علي الرضا بطريقين متشابهين متطابقين من اعلى و من اسفل مما يحتم ان اصلهما واحد و لا تعارض بينهما , و الاختلاف الوحيد هو في كون العمود متعلقا بالسيد الحسن العسكري ام بالسيد جعفر الزكي المصدق .
و لكون الامر زج فيه بالسيد الحسن العسكري و ابنه محمد المهدي و هما اشهر الائمة عند الشيعة الجعفرية الاثني عشرية , فمن هنا جاءت حساسية الأمر لما صاحب قصة محمد الملقب بالمهدي بن الحسن العسكري من إشكالية و خلاف بين العلماء في حياته من عدمها .

اختيارنا في هذه القضية:
يتضح للمدقق في مصادر العمود ان كتابي نصح ملوك الإسلام و صحاح الاخبار أوردا عمود نسب السادة ال حسين الفاسي الى " السيد ابو الحسن العسكري جعفر بن علي الهادي " و ليس الى " الحسن العسكري بن علي الهادي " منقطع النسب عند الجمهور من النسابين . (مرفق صورة من صفحة الكتاب)

و نرى في هذا الصدد ما يلي:
1. أن أبا يحيى بن السكاك المكناسي المغربي المتوفي سنة 818 هجرية ذكر انتساب السيد حسين الفاسي الى محمد بن جعفر الزكي نصاً في كتابه " نصح ملوك الإسلام بالتعريف بما يجب عليهم من حقوق ال البيت الكرام " (مرفق صورة من صفحة الكتاب) , و يعد هذا الكتاب اقدم وثيقة نسب مغربية لأهل هذا العمود الكرام و هو اقدم بمائة و سبعون عاما على الأقل من كافة وثائق الاعمدة الأخرى. (4)
2. كما ذكر نفس العمود سراج الدين المخزومي الرفاعي (885 هـ) صاحب كتاب صحاح الاخبار يعد أقدم وثيقة نسب مشرقية للقوم و هو اقدم بمائة عام على الأقل من جميع مشجرات السادة الجعافرة بمصر.(5)
3. في النقطة 1 و 2 تطابق مذهل بين نسابة مشرقي و اخر مغربي يؤكد أن هذا العمود كان معلوما لدى العلماء في رقعة واسعة جغرافيا في ذلك العصر السابق لجميع مخطوطات الاعمدة الأخرى و هو ما يحقق استفاضة الشهرة الشرعية له بما يستحيل معه التواطؤ على الخطأ او الكذب آنذاك.
4. نرى أن مشجرات السادة الجعافرة و الإسنوية و هي الأحدث زمنيا تحمل خطأ املائيا نتيجة للضعف العلمي و سوء ظروف النسخ , و ظلت الاقلام تنقل عنها تسلسليا الى اليوم , و علميا فعند وجود شبهة ما أو تضارب في النصوص فيجب مطابقة النصوص مع الاقدم منها فهي العمدة و ليست الاحدث.
5. كتابا ابن السكاك و المخزومي الرفاعي أقدم زمنياً بخمسمائة عام من السيد محمد مرتضى الزبيدي صاحب التذييلات على بحر الانساب لابن عميد الدين النجفي , حيث انه اجتهد فيما فيه نص بتعليقه العمود الى محمد بن الحسن بن جعفر الزكي دون ذكر المصدر الذي نقل عنه في اجتهاده ذاك.
6. أن شهادة السيد موسى معوض نقيب اشراف أسوان التي أوردها في رسالة أرسلها الى السيد السقاف بمكة المكرمة هي رسالة حديثة جداً بالمقارنة مع كتاب صحاح الاخبار للرفاعي حيث انه اقدم بستة قرون من رسالة نقيب اسوان.
7. و سنهمل هنا الرأي الشاذ الذي انفرد به -دون بيان المصدر - مشجر علي بن عبيد الجعفري لدى السادة السليمانيين في المخلاف السليماني (جيزان) الذي ينسب ال حسين الفاسي الى الحسن بن علي لأنه رأي يخالف ما اثبته الحمداني (610 هجرية)و القلقشندي (821 هجرية)لجعافرة الصعيد من انتسابهم لجعفر الصادق و كذلك لأنه ضد موروثهم الشفوي القوي الذي يحفظه اشبالهم عن ظهر قلب انهم من الحسين بن علي و ثالثا لان مشجر علي بن عبيد حديث لا يقوم مع ما هو اقدم منه.(6),(7)

8. و كتابا "نصح ملوك الإسلام" لابن السكاك المكناسي و "صحاح الاخبار" للسراج المخزومي الرفاعي كمصنفات علمية من علماء مشهود لهم أوْلى بالثقة فيها أكاديميا وعلميا من مشجرات الانساب الجعفرية و غيرها من الاجتهادات التي ندرجها تحت تصنيف المشجرات و المبسوطات العائلية و التي وان كانت مفيدة فانها تأتي في درجة وثوق اقل من الكتب العلمية , فكتاب صحاح الاخبار مثلا هو كتاب معتبر لعالم مشهود له بالعلم و العدالة و الضبط لا يقارن بناقلي و واضعي المشجرات العائلية من ابناء كل قبيلة التي يبدو واضحا في بعض جوانبها الضعف العلمي و قلة الضبط و كثرة الاخطاء الاملائية.

و هذا مذهبنا في عمود السادة الرضويين الاكارم , بل نرى انه لا يصح العمود لغير ابي الحسن جعفر الزكي طالما ان ذاكراه من العدول ديناً كما زكتهما كتب التراجم , و لأنهما من العالمين بالأنساب , و لأنهما الاسبق زمنيا.

من يوافق هذه الرؤية من العلماء:
و بالمناسبة فان المرحوم باذن الله تعالى أخونا الأكبر الشريف النسابة المحقق صبحي عيد الادريسي الحسني الرئيس السابق للجنة تحقيق النسب في نقابة الاشراف بمصر كان يتنبى هذه الرؤية ايضا و اقر بها لنا في جلسة بمنزله رحمه الله كان ممن حضرها الشريف محمد علي بن طلحة سنة 2004م ..
كما يوافقها أيضا الشريف يحيى بن زكريا الشريف السقواتي الرضوي الحسيني من الاردن , و غيره من الاحباب ...

لماذا هذه الرواية غير مشتهرة بين النسابين:

رغم ان المسألة محققة و منتهية عند المحققين الراسخين من العلماء , و اتضح ذلك في حوارات كثيرة اجريناها سنة 2005م في احد المواقع المتخصصة في انساب الاشراف على الانترنت , الا ان هناك طرفان لا يريدان لها ان تنتهي:

1. ابناء عمومتنا الاحباب الاشراف الجعافرة لتمسك بعض نسابيهم الكرام برواية محمد المهدي بن الحسن العسكري و ما فيه من شرف كبير حيث يتضمن كل الائمة الاشهر في بني علي في عمود النسب و من مشاهيرهم في ذلك النسابة عيد عابدين و ابناء السيد موسى معوض الجعفري في بنبان باسوان و نحن نلتمس لهم العذر.

2. الشيعة الاثني عشرية الذين يبغضون تعلق السادة الرضويين بجعفر الزكي الذي يسمونه جعفر الكذاب و يشنعون في حقه لانه اعلن ان اخاه الحسن العسكري لم يعقب و قام بوراثته فقطع بذلك حبل الائمة لديهم و اضطروا لابتكار رواية الامام الغائب لتلافي موت السيد حسن العسكري بدون عقب .
لذلك تجد اغلب كتبهم المتأخرة لم تضبط انساب ابناء جعفر الزكي عمدا بنفس الجهد الذي ضبطوا به الفروع الاخرى رغم اعترافهم "بكثرة ذريته و اسموه ابا كرين لكثرة عقبه و انه اولد مائة" و ما بين القوسين جملة اوردها النسابة العمري في كتابه المجدي في انساب الطالبيين عن جعفر الزكي , و ايضا هذا يفسر شن جمعياتهم المشبوهة الحملات الشديدة على هذا النسب الرفيع لانه بكل بساطة يثبت عمليا انعدام حياة الامام المهدي بمذهبهم ..

التدقيق العلمي لرجال العمود
عند مطابقة رجال عمود ال حسين الفاسي الوارد في صحاح الاخبار على ما ورد في كتب الانساب الشهيرة نجد أن رجال العمود يطابقون المثبت بها.
و قد استعجل بعض ذوي البضاعة القليلة فقالوا ان جعفر الزكي ليس له ولد معقب اسمه محمد استنادا لبعض الكتب التي لا ترقى علميا للاقدم منها مثل جمهرة انساب العرب و الشجرة المباركة و المجدي.
و المتصدي لهذا العلم لابد له من بذل الجهد الكافي للاحاطة بكل ما قاله علماء النسب حتى يصل الى النتيجة الصحيحة , فالصحيح ان لجعفر الزكي ابن معقب اسمه محمد و أنه أعقب ولدا اسمه علي ايضا و هو يطابق عمود صحاح الاخبار و ذلك استنادا على ما يلي:

قال الامام ابن حزم (456 هـ) في كتابه جمهرة انساب العرب:
" وأما جعفر (الزكي) ، فولد محمداً، وموسى، وهارون، وإسماعيل، ويحيى، وإدريس، وأحمد، وعبيد الله، وطاهراً، وعلياً، والحسن و المحسن. ثار المحسن منهم بالشام، وقتل هنالك.
وقد ذكر بعض الناس أنه كان لجعفر ابن اسمه عيسى أيضاً، وهذا قول صحيح؛ مات عيسى هذا يوم السبت، لثلاث بقين لرجب سنة 354؛ وكان له قدر ببغداد؛ ولزم منزله سنين عليلاً؛ ومات أخوه يحيى بعده بأربعة عشر يوماً. فهؤلاء أعقبوا. وغيرهم لم يعقب.
فولد محمد بن جعفر: علي؛ " انتهى النقل (8)

كما اورد النسابة العمري(459 هـ) في كتابه " المجدي في انساب الطالبيين " ما يلي:
فولد جعفر بين منتشر و منقرض ستة عشر ولدا , و منهم هارون و المحسن و عيسى المجد و كانت له جلالة و عبد الله و محمد ابو جعفر و العباس و عبد العزيز و عبيد الله و اسماعيل و المحسن و ابراهيم و يحيى و طاهر و علي و موسى و ادريس." انتهى النقل. (9)

اما افضل من فصّل عن ذرية جعفر الزكي فهو الفخر الرزاي(606 هـ) في كتابه " الشجرة المباركة في الانساب الطالبية " :
و اما ابو عبد الله جعفر فلنذكر الابناء ثم البنات.
اما الابناء فهم ثلاث فرق:
* الفرقة الاولى: الذين اتفقوا على انهم اعقبوا , فهم ستة: علي ابو الحسن سيد النقباء ببغداد , و اسماعيل ببغداد و يحيى انتقل من الحجاز الى بغداد و كان نقيبا بها و طاهر ابو القاسم و هارون ابو الحسين و ادريس ابو القاسم بالمدينة.
* الفرقة الثانية من اولاد جعفر الزكي: و هم الذين اختلفوا في انهم هل بقوا ام لا؟ فهم تسعة: عبد الله و عبيد الله و عبد العزيز و ابراهيم و الحسن و المحسن و محمد و احمد و موسى.
* الفرقة الثالثة الذين اتفقوا على انهم ما اعقبوا و ما بقوا فهم اربعة: العباس و عيسى و احمد و اسحاق." انتهى النقل. (10)

و يتضح من النص السابق ان محمد بن جعفر ليس ممن اتفق عليه انه لم يعقب , و هو يغالط قول ابن عنبة الامامي و ابن طباطبا الاسماعيلي و نتفهم ان مذهبيهما يخرجهما من العدلية في اثبات ابناء جعفر الزكي تحديدا حيث ابغض الامامية جعفرا الزكي لانه شهد عند الخليفة ان اخاه الحسن العسكري مات و ليس له عقب , و في روايات انه طالب بالامامة بعد اخيه فرفض ذلك اساطين دعاة اخيه لما يعرفونه عنه من الاعتدال و عدم الانسياق في الرفض , و لذلك فان ذريته كلها من اهل السنة و الجماعة حسب الظاهر الى اليوم.

قرار لجنة تحقيق الانساب الهاشمية رقم 2:
ترى اللجنة ان العمود الصحيح الثابت حسب أقدم و أوثق المصادر لعمود السادة ال حسين الفاسي كما يلي:
السيد حسين الأنور الفاسي بن السيد محمد بن السيد موسى الأشهب بن السيد يحيى بن السيد عيسى بن السيد علي التقي بن السيد محمد بن السيد أبي الحسن العسكري جعفر الزكي أو المصدق ( عند الشيعة يسمونه الكذاب) بن السيد علي الهادي بن السيد محمد الجواد بن السيد علي الرضا بن السيد موسى الكاظم بن السيد جعفر الصادق بن السيد محمد الباقر بن السيد علي الأصغر زين العابدين بن الإمام الحسين بن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب و ابن فاطمة الزهراء ابنة سيد الخلق سيدنا أبو القاسم رسول الله محمد صلى الله عليه واله وسّلم.
و رأي اللجنة أعلاه يستند إلى صحة و السبق الزمني لكتابي نصح ملوك الإسلام لابن السكاك 818 هجرية و صحاح الاخبار للسراج الرفاعي 885 هجرية مع عدلية المؤلفين و رسوخهما في العلم , هذا ما نراه مع سلامة الطوية و حسن النية لله , فإن بدت حقائق علمية فيمكن إعادة تقييم قرار اللجنة , فالدليل إمامنا , و رأينا صواب يحتمل الخطأ و رأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب.
و صلى الله على سيدنا محمد و على اله و صحبه و سلم تسليما كثيرا.
حرر يوم الاثنين 18 ربيع الثاني سنة 1438 هـ , الموافق 16 يناير سنة 2017م ,,

نصادق على صحة ما جاء فيه:
*د أيمن زغروت الحسيني , رئيس اللجنة التحقيق , رئيس اتحاد النسابين العرب.
*الشريف محمد الجموني الادريسي , عضو اللجنة المستشار العام.
*سماحة الشيخ مازن أهرام , قائم مقام نقيب اشراف بيت المقدس و اكناف بيت المقدس.
*د حازم زكي البكري الصديقي , الامين العام لنقابة بيت المقدس , عضو لجنة التحقيق.
*أ حسن جبريل العباسي , نائب رئيس جمعية العباسيين الهاشميين بالقاهرة , عضو لجنة التحقيق.
*أ خالد خطاب العمري , أمين الانساب العمرية , عضو لجنة التحقيق.

*أ سليم صلاح شعبان الجعفري الحسيني , عضو المجلس الأعلى للقبائل العربية و عضو المجلس الصوفي الأعلى بمصر.
.
الهوامش:
1. من هذه الكتب , كتب الحوليات مثل : تاريخ الإسلام للحافظ الذهبي و البداية و النهاية لابن كثير و غيرهما في ترجمة تقي الدين الحصني الحسيني , وصحاح الاخبار للرفاعي و نصح ملوك الإسلام لابن سكاك و الخطط التوفيقية لعلي مبارك.
2. من الكتب الصوفية التي أوردت أعمدة لهم: بهجة الانوار للشنطوفي و الكواكب الدرية للمناوي و قلائد الجوهر للتادفي و غيرها.
3. مخطوطات ذريته مثل جرد سعيد عطاي و الشجرة النعمانية و الشجرة البرزنجية و جرود السادة المغازية و الابطحية و العزازية و السادة الجعافرة و غيرها.
4. أبو يحيى بن السكاك (818 هجرية) , كتاب نصح ملوك الإسلام بالتعريف بما يجب عليهم من حقوق ال البيت الكرام, تحقيق د نزيهة المروني العلمي الادريسي , نسخة موسعة.
5. سراج الدين المخزومي الرفاعي (885 هجرية), كتاب صحاح الاخبار في نسب السادة الفاطمية الاخيار , و هناك نسخة مصرية و نسخة هندية على الأقل , طبعت المصرية بالمطبعة المصرية بالقاهرة سنة 1306 هجرية, اما النسخة الهندية فقد طبعت في بومباي بالهند في مطبعة نخبة الاخبار سنة 1306 هجرية أيضا و النسخة الهندية محفوظة كمخطوط في عدة جامعات أوروبية مثل مكتبة جامعة برنستون و مكتبة جامعة كولومبيا.
6. أبو المعالي يوسف بن سيف الدولة الحمداني 602 – 700 هجرية, كتاب "الانساب" تحقيق د أسامة السعدوني جميل , طبعة الهيئة المصرية للكتاب – القاهرة 2018م.
7. أبو العباس القلقشندي (821 هجرية), نهاية الارب في معرفة انساب العرب, تحقيق ابراهيم الأبياري , طبعة دار الكتاب اللبناني – بيروت 1980م.
8. ابن حزم الاندلسي (456 هجرية), كتاب جمهرة انساب العرب , دار المعارف – القاهرة.
9. نجم الدين العمري ( هجرية) , المجدي في انساب الطالبيين , تحقيق احمد المهداوي الدامغاني , دار المرعشي النجفي – قم.
10. الفخر الرازي (606 هـ) , كتاب " الشجرة المباركة في الانساب الطالبية , تحقيق مهدي الرجائي , دار المرعشي النجفي – قم.
المصدر النسابون العرب