بسم الله الرحمن الرحیم



السلام علیکم و رحمة الله و برکاته


انقل لکم اخوانی مقتبسات من کتاب مهزلة العقل البشری


لدکتور علی الوردی


من فصل


( منطق المتعصبین)


و فیه افکار و اطروحات مهمّه و جیده



یقول الدکتور علی الوردی :





حین یدافع الإنسان عن عقیدة من عقائده المذهبیه یظن انه إنما یرید بذلک وجه الله أو حب الحق و الحقیقه . و ما دری انه بهذا یخدع نفسه . انه فی الواقع قد اخذ عقیدته من بیئته التی نشاء فیها. و هو لو کان قد نشاء فی بیئة اخری لوجدناه یؤمن بعقائد تلک البیئة من غیر تردد ثم یظن انه یسعی وراء الحق و الحقیقه .
لم یبتکر العقل البشری مکیدة أبشع من مکیدة الحق و الحقیقه . و لست اجد انساناً فی هذه الدنیا لا یدعی حب الحق و الحقیقه . حتی اولئک الذین ملأوا صفحات التاریخ بمظالمهم التی تقشعر منها الأبدان ، لا تکاد تستمع الی اقوالهم حتی تجدها مفعمة بحب الحق و الحقیقه. و الویل عندئذ لذلک البائس الذی یقع تحت وطأ تهم .فهو یتلوی من شدة الظلم الواقع علیه منهم بینما هم یرفعون عقیرتهم هاتفین بأنشودة الحق و الحقیقه .


یقال بأن احد السلاطین المؤمنین بالله ذبح ذات یوم مئة الف مما کانوا علی عقیدة غیر العقیدي التی نشأ هو علیها . ثم جعل من جماجم هولاء القتلی منارة عالیة و صعد علیها مؤذن یصیح بأعلی صوته : (( لا اله الا الله ) .


و حدث مثل هذا فی العهد العثمانی حین جهّز والی الموصل حملة عسکریة ضد الیزیدیین الساکنین فی شمال العراق . ذهبت تلک الحملة الی القری الیزیدیة فتلت اطفالها و استباحت نساءها و جاءت بالأحیاء من رجالها الی الموصل لیخیروا بین حد السیف او شهادة ( لا اله الا الله ) .
و قد فرح الوالی بهذا النصر الذی اتمه الله علی یده طبعاً و خیل الیه أن القصور الباذخة تشیّد له فی جنة الفردوس جزاء هذه المذبحة الرائعة التی قام بها .


غضب هذا الوالی علی الیزیدیة لکونهم یعبدون الشیطان من دون الله . و نسی انه لو کان نشاء فی قریة یزیدیة من أبویین یزیدیین لکان مثلهم یعبد الشیطان و یترنم بامادیحه و یذوب هیاماً به و شوقاً الیه .
انه اعتاد علی سب الشیطان و احتقاره لأنه وجد منذ طفولته الباکرة جمیع الناس حوله یسبون الشیطان و یحتقرونه ، فأخذ یسبه معهم و یتخیله بصورة بشعة ممجوجه.
ان من الظلم حقاً ان نعاقب الناس علی عقائدهم التی لقّنوا بها فی نشأتهم الاجتماعیه
و المنطق القدیم مبنی علی اساس ان الانسان یعتنق عقیدته بإرادته ، و انه یصل الیها عن طریق التفکیر و الرؤیه . و هذا خطاء یؤدی الی الظلم فی کثیر من الاحیان .


الواقع ان الانسان یؤمن بعقیدة التی ورثها عن آبائه ثم یبداء بلتفکیر فیها اخیراً .
و تفکیره یدور غالباً حول تأیید تلک العقیدة . و من النادر أن نجد شخصاً بدّل عقیدته من جراء تفکیره المجرد وحده. فلا بد ان یکون هنالک عوامل اخری ، نفسیة و اجتماعیة ، تدفعه الی ذلک من حیث یدری او لا یدری .


نری المسلمون الیوم یذوبون حباً بالنبی و یتغنون فی مدیحه فی کل حین.
و هم انما فعلوا ذلک لأنهم ولدوا فی بیئة تقدس النبی محمداً و تبجله . و لو أنه ظهر بینهم الیوم بمبادئه التی قاومه علیها اسلافهم لما قصّروا عن اسلافهم فی ذلک . فلناس کالناس و الایام واحدة کما قال الشاعر العربی.
تصور یا سیدی القاریء نفسک فی مکة أبان الدعوة الاسلامیه ، و انت تری رجلاً مستضعفاً یؤذیه الناس بالحجارة و یسخرون منه ، و یقولون عنه انه مجنون . و تصور نفسک ایضاً قد نشأت فی مکة مؤمناً بما آمن به آباؤک من قدسیة الأوثان ّ تتمسح بها تبرکاً و تطلب منها العون و الخیر. ربّتک امّک المجنونة علی هذا و انت قد اعتدت علیه منذ صغرک ، فلا تری شیئاً غیره . ثم تجد ذلک الرجل المستضعف یأتی فیسب هذه الأوثان التی تتبرک بها ، فیکرهه اقرباؤک و اصحابکو اهل بلدتک و ینسبون الیه کل منقصة و رذیله.


فماذا تفعل ؟
ارجو ان تتروی طویلاً قبل ان تجیب علی هذا السؤال .
کان المفکرون القدماء یتراشقون بالتهم و الشتائم عندماً ینشب الجدل بینهم.
و کل فریق منهم یتهم خصمه بانه یغمض عینیه عن رؤیة الحق عمداً . و کل منهم یدعی انه صاحب الحق الاوحد دون الناس جمیعا.
کأن ربک قد غرز حب الحق فی قلوب افراد معدودین و ترک بقیة الناس فی ضلال مبین.


کنت ذات یوم فی مجلس ضم جماعة من رجال الدین . و قد اجمع هولاء الرجال اثناء الحدیث علی ان سکان الارض کلهم ملزمون بأن یبحثوا عن الدین الصحیح ، فاذا وجدوه اعتنقوه حالا . فکل انسان فی نظر هولاء مجبور ان یترک اعماله و یذهب سائحاً فی الأرض لیبحث عن دین الحق .
قلت لهم : لماذا لم تسیحوا انتم فی الأرض للسعی وراء الحق ؟!!
قالوا و هم مندهشون لهذا السؤال السخیف : اننا لا نحتاج الی السعی وراء الحق لان الحق عندنا. !!!

انهم یتخیلون انهم وحدهم اصحاب الحق من دون الناس . و نسوا ان کل ذی دین یؤمن بدینه کما یؤمنون هم بدینهم . فأینماتوجهت فی أنحاء الأرض وجدت الناس فرحین بعقائدهم مطمئنین الیها.
و یریدون من الأمم الأخری ان تأتی الیهم لتأخذ منهم دین الحق الذی لا حق سواه .
و العلماء الیوم یعتبرون التفکیر کالإحساس محدود.
فأنت لا تستطیع ان تعقل شیئاً الا اذا کان ذلک الشیء داخل نطاق المفاهیم و المقاییس الفکریة التی تعودت علیها فی محیطک الإجتماعی .
ان من الصعب علی الانسان او المستحیل احیاناً ان ینظر فی الامور بحریة تامه . و قد یتراءی لبعض المغفلین بأنهم أحرار فی تفکیرهم . و سبب ذلک ان الإطار الفکری قید لا شعوری موضوع علی عقولهم من حیث لایحسون به . فهو بهذا الإعتبار کالضغط الجوی الذی نتحمل ثقله الهائل علی اجسامنا دون ان نحس به .
و قد نحس به بعض الإحساس اذا تحولنا الی مکان آخر یتغیر فیه مقدار الضغط.
عندئذ نشعر بأننا کنا واهمین.

کذلک هو العقل البشری فهو لا یحس بوطأة الإطار الموضوع علیه الا اذا انتقل الی مجتمع جدید ، و لاحظ هنالک افکاراً و مفاهیم مغایرة لمألوفاته السابقه .
انه یشعر عندئذ بأنه کان مثقلاً بالقیود الفکریة و ان فکره بدأ یتفتح .
لعلنا لا نخطیء اذا قلنا : ان الإنسان کلما ازداد تجولاً فی الآفاق و اطلاعاً علی مختلف الآراء و المذاهب انفرج عنه اطاره الفکری الذی نشاء فیه و استطاع ان یحرر تفکیره من القیود قلیلاً او کثیراً .
و کلما کان الانسان اکثر انعزالاً کان اکثر تعصباً و أضیق ذهناً .

فالذی لا یفارق بیئته التی نشأ فیها و لا یقرأ غیر الکتب التی تدعم معتقداته الموروثة لا ننتظر منه ان یکون محایداً فی الحکم علی الأمور. ان معتقداته تلوّن تفکیره حتماً و تبعده عن جادة البحث البحث الصحیح .


ان لیس بإمکان احد ، مهما کان ان یتحرر من قیوده الفکریة تحرراً تاماً لا شوب فیه . فالتحرر المطلق غیر ممکن. هذا و لکن الانسان قادر ان یتحرر بفکره تحرراً نسبیاً. و المفکرون المتحررون یتفاوتون فی الدرجة التی یستطیعون بها التخلص من تقالید بیئتهم .
و کلما امعنوا فی هذا التخلص ازدادوا ابداعاً و تمهد لدیهم طریق البحث السلیم.
فالتنازع بعبارة اخری لا یستطیع ان یکون معتدلاً . فمن طبیعة النزاع التطرف و الحماس و التهاب العاطفه . و لهذا نجد المتنازعین یخرجون عن جادة الإعتدال و یبتعدون عنها یوماً بعد یوم کلما طال امد النزاع .


یحکی ان فارسین من فرسان القرون الوسطی التقیا عند نصب قدیم فاختلفا فی لونه ، احدهما یری انه اصفر و الآخر یری انه ازرق. و الواقع ان النصب کان اصفر و ازرق فی آن واحد!!
حیث کان مصبوغاً فی احد وجهیه بلون یخالف لون الوجه الآخر. و لم یشاء هذان الفارسان الباسلان ان یقفا لحظة لیتبینا لون النصب من کلا وجهیه . لقد کان هم کل منهما منصباً علی تفنید الآخر و اثبات خطأه.
و کلما اشتد الخصام و الجدل بینهما ازداد ایمان کل منهما برایه الخاص. و هذا النزاع بینهما اذهلهما عن تبین الحقیقة الوسطی و دفع بهما نحو التعصب و شدة العداء .







هذا ولله الحمد


و لقراءة اکثر راجعو کتاب مهزلة العقل البشری


د. علی الوردی