التعامل الحضاري مع الفتن السياسية في الإسلام 16262_image002.jpgتعاملت الحضارة الإسلامية مع الفتن السياسية من منظور مغاير لم تعهده البشرية من قبل، فلم تُقَابَل كل الفتن بالقهر والبطش كما كان معهودًا من قبل، بل قابلتها بالأساليب المتفاوتة التي تدرأ كل فتنة على حدة، وأوضحت السنة النبوية دور الفرد في أوقات المحن والفتن، فعن عبد الله بن عمروأنه قال: بينما نحن حول رسول اللهإذ ذَكر الفتنة، أو ذُكرت عنده، فقال: "إِذَا رَأَيْتَ النَّاسَ قَدْ مَرِجَتْ عُهُودُهُمْ، وَخَفَّتْ أَمَانَاتُهُمْ، وَكَانُوا هَكَذَا" وشبَّك بين أصابعه، قال: فقمت إليه فقلت له: كيف أفعل عند ذلك، جعلني اللَّه فداك؟ قال: "الْزَمْ بَيْتَكَ، وَامْلِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ، وَخُذْ مَا تَعْرِفُ، وَدَعْ مَا تُنْكِرُ، وَعَلَيْكَ بِأَمْرِ خَاصَّةِ نَفْسِكَ، وَدَعْ عَنْكَ أَمْرَ الْعَامَّةِ"[1]. فحضَّ النبيالفرد المسلم، الذي لا يملك من أمره شيئًا ألاَّ يختلط مع الناس في هذه الفتن، والأحوط حينئذ أن يلزم الإنسان بيته.

التعامل الواقعي مع أحداث الفتن

الفتنة الكبرى بين علي ومعاوية

كانت الحضارة الإسلامية واقعية في تعاملها مع أحداث الفتن والثورات والاضطرابات، فأُولَى الفتن التي واجهت الأمة الإسلامية، اختلاف أمير المؤمنين علي بن أبي طالبمع والي الشام معاوية بن أبي سفيان؛ فقد أراد عليعزل معاويةعن الشام، ومعاويةكان مُصرًّا على الأخذ بدم عثمان، فلما تعارض الجانبان، وحدثت موقعة الجمل، ثم صفين، ومن ثم التحكيم، ثم مقتل علي، فإن الأمة كلها في ذلك الوقت كانت في حالة غليان واضطراب واضح؛ ولذلك فإن أكثر ما يلفت النظر في هذه الفتنة، ما تمخَّض عنها في دَرْئِها، من خلال خليفة المسلمين الحسن بن علي رضي الله عنهما، فآخر ما أوصى به علي بن أبي طالبابنه الحسنوبني عبد المطلب، أنه قال: "يا بني عبد المطلب، لا ألفينَّكم تخوضون دماء المسلمين، تقولون: قُتل أمير المؤمنين، قُتل أمير المؤمنين، ألا لا يُقتلنَّ إلا قاتلي، انظر يا حسن، إن أنا متُّ من ضربته هذه، فاضربه ضربة بضربة، ولا تُمَثِّل بالرجل"[2].

وهذا النهي من عليلابنه، هو أمر لا فكاك منه للحسنوبني عبد المطلب جميعهم بعدم الخوض مرة أخرى في دماء المسلمين، كما حدث في الأعوام السابقة لمقتل علي بن أبي طالب.

وعلى الرغم من مبايعة الأمة للحسن بن علي -رضي الله عنهما- بعد مقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعام 40هـ، فإن أول ما فعله الحسنأنه أعلن عن عزمه لتجنُّب دماء المسلمين، وقرَّر عدم الاعتماد على أهل العراق الذين خذلوه وخذلوا أباه من قبل، فأرسل إلى معاويةلطلب الصلح، وبالفعل تصالح الطرفان، وتنازل الحسن بن عليلمعاويةدرءًا لدماء المسلمين، وقطعًا لدابر الفتنة[3].

إن تنازل الحسن بن عليلمعاويةحقنًا لدماء المسلمين، بمحض إرادته، لهو دليل على أن هذه الحضارة أخذت في الاعتبار قيمة المسلم ودمه، وهذا ما لم تعرفه أي حضارة أخرى، فلقد كان الرومان يتلذَّذون بمشاهدة المعارك التي تقوم بين السباع والعبيد؛ حيث يُفتك بالعبد بين فَكَّي السبع، فيتضاحك الجمهور طربًا لذلك. أما الحضارة الإسلامية، فإنها قَرَّرت على لسان رسول اللهأن دم المسلم أشد حرمة عند الله من هدم الكعبة حجرًا حجرًا[4]!

المرونة التامة في التعامل مع الفتن

ثورة عبد الله بن الزبير على عبد الملك بن مروان

ولقد تعاملت الشريعة الإسلامية بمرونة تامة مع الفتنة؛ حيث قَرَّر رسول اللهأنه "إِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ مُجَدَّعٌ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا..."[5]. وهذا الأمر إقرار لولاية المتغلِّب كما قرَّر جمهور الفقهاء، والغرض من ذلك إجماع الأمة حول إمام واحد؛ حقنًا للدماء، ولمًّا للشمل، ومنعًا لحدوث الفتنة؛ ولذلك فحينما حدث التقاتل والتنازع بين عبد الله بن الزبيروعبد الملك بن مروان - رحمه الله- على أمر الخلافة، واستقلال عبد الله بن الزبيربالعراق والحجاز ومصر، ولم يبق مع عبد الملك -رحمه الله- إلا الشام، رأينا كبار الأمة وأهل الرأي فيها من الصحابة وأبناء الصحابة ينهون الناس عن الولوج في هذه الفتنة، التي قسَّمت الأمة إلى شطرين، وعدم مبايعة أحدهما ما داما منشقين متنازعين، حتى إذا انتهت الفتنة بتغلُّب عبد الملك بن مروان رحمه الله، واجتماع الأمة حوله، وجدنا بعض كبار الصحابة يُقرُّون بإمامته ويُبايعونه، ومن هؤلاء عبد الله بن عمرالذي أرسل إلى عبد الملك رسالة جاء فيها: "إنِّي أقرُّ بالسَّمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على سُنَّة الله وسُنَّة رسوله فيما استطعت، وإنَّ بَنِيَّ قد أقرُّوا بذلك"[6].

الغاية من الابتعاد عن الفتن

إن الفتنة من المنظور الحضاري الإسلامي أمر يجب الابتعاد عنه قدر الإمكان، والغاية من الابتعاد عن الفتنة تتمثل في حقن دماء المسلمين، وتحقيق الغاية من إقامة الخلافة الإسلامية القائمة على الوحدة والاعتصام ونشر دين الله وعبادته حق العبادة، هكذا كانت -وما زالت- غاية الحضارة الإسلامية، ومن ثم أقرَّت الشريعة الإسلامية قتل الخليفة الثاني مع وجود أول يقوم بالأعباء وينهض بها، فقال رسول الله: "إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا الآخَرَ مِنْهُمَا"[7].

وهذا الحديث يشرحه الإمام ابن الجوزي -رحمه الله- بقوله: "إذا استقر أمر الخليفة وانعقد الإجماع عليه فبويع لآخر بنوع تأويل كان باغيًا، وكان أنصاره بغاة، يُقاتَلون قتال البغاة. وقوله: "فاقتلوا الآخر منهما" ليس المراد به أن يُقَدَّم فيقتل، وإنما المراد: قاتلوه فإن آل الأمر إلى قتله جاز"[8].

ولاية المتغلب

إذن سعت الحضارة الإسلامية إلى وحدة المسلمين وتماسكهم، ومن ثَم أجازت ولاية المتغلب[9]؛ إذا كان غرضها وَحدة الصف الإسلامي. وأفضل ما يُمثِّل به هذا الأمر، ما فعله المجاهد البطل يوسف بن تاشفين في الأندلس؛ فقد جمع الإمارات الأندلسية التي كان يحكمها ملوك الطوائف المتصارعون فيما بينهم، والمستعينون بعدوهم ضد بعضهم، تحت رايته، فبعدما قضى على شوكة أعداء الإسلام، وانتصر عليهم في موقعة الزلاقة عام 479هـ، قَرَّر أن يجمع هذه الإمارات كلها تحت راية دولة المرابطين، فأعطى الأمر لقواده بأن يفتحوا هذه الولايات، وقد أفتى له كبار العلماء في عصره بهذا، وعلى رأسهم حجة الإسلام الإمام الغزالي.

ومن فتوى الإمام الغزالي -رحمه الله- تتضح فلسفة الحضارة الإسلامية في أمثال هذه المواقف. قال: "ولقد أصاب (أي يوسف بن تاشفين) الحق في إظهار الشعار الإمامي المستظهري، وهذا هو الواجب على كل مَلك استولى على قطر من أقطار المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها... وإن لم يكن بلغهم صريح التقليد من الإمام أو تأخَّر عنهم ذلك لعائق"[10].

لقد أعطت الحضارة الإسلامية الحلول الناجعة لوأد الفتنة، كما أنها قد تعاملت مع الفتن بواقعية تامَّة لم نجد لها مثيلاً في الحضارات الأخرى، ورأينا مشرِّعي الإسلام ودورهم الفقهي الذي ابتغى وحدة الأمة، فأقرَّ بولاية المتغلب، وقتل الخليفة الثاني، وأجاز ولاية المفضول مع وجود الأفضل، كل هذا بهدف اعتصام الأمة حول إمام واحد، وعدم تشرذمها الاجتماعي، ومن ثَم تشرذمها الحضاري والديني والثقافي أمام الأمم الأخرى.

د. راغب السرجاني
[1] أبو داود: كتاب الملاحم، باب الأمر والنهي (4343)، وابن ماجه (3957)، وأحمد (6987). وصححه الألباني، انظر: السلسلة الصحيحة (205).

[2] الطبري: تاريخ الأمم والملوك 3/158.

[3] انظر: الطبري: تاريخ الأمم والملوك 3/167.

[4] عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: رأيتُ رسول اللهيطوف بالكعبة ويقول: "مَا أَطْيَبَكِ وَأَطْيَبَ رِيحَكِ! مَا أَعْظَمَكِ وَأَعْظَمَ حُرْمَتَكِ! وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَحُرْمَةُ الْـمُؤْمِنِ أَعْظَمُ عِنْدَ الله حُرْمَةً مِنْكِ؛ مَالِهِ وَدَمِهِ، وَأَنْ نَظُنَّ بِهِ إِلاَّ خَيْرًا». ابن ماجه: كتاب الفتن، باب حرمة دم المؤمن وماله (3932)، والترمذي (2032). وصححه الألباني، انظر: السلسلة الصحيحة (3420).

[5] سنن ابن ماجه (2861)، والترمذي (1706)، ومسند أحمد (27301)، وقال الألباني: حديث صحيح.

[6] البخاري: كتاب الأحكام، باب كيف يبايع الإمام الناس (6777).

[7] مسلم: كتاب الإمارة، باب إذا بويع لخليفتين (1853).

[8] ابن الجوزي: كشف المشكل من حديث الصحيحين 1/795.

[9] انظر: محمد رشيد رضا: الخلافة ص44.

[10] الصلابي: دولة المرابطين ص123.