اللغة العربية وانواع ال التعريفية

[انور السعدي]

اللغة العربية وانواع ال التعريفية

أنواع ( ال ) التَّعْرِيفيَّة


تأتي :


1- جِنْسِيَّةً


2- زائِدةً


3- عَهْديَّةً


و هذه الثَّلاثةُ تَصلُحُ أنْ تكونَ علامةً للاسمِ


4- مَوْصُولة


أوَّلاً : ( ال ) الجِنْسِيَّة :


ثَلاثَةُ أَنْوَاع :


(أ) الَّتي لِبَيان الحَقِيقَةِ و المَاهِيَّةِ ، و هِيَ التي لا تخلُفُها " كُلّ "


نحو : ( وَ جَعَلْنا مِنَ الـماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ) - سورة الأنبياء : 30


و نحو : الكَلِمَةُ قَوْلٌ مُفْردٌ .


(ب) الَّتِي لاسْتِغْراقِ الجِنْس حَقِيقةً ، فَهِي لشُمُولِ أفْرادِ الجِنْسِ ، و علامَتُها أنْ تخلُفَها " كُلّ "


نحو : ( و خُلِقَ الـإِنْسَانُ ضَعِيفاً ) - سورة النّساء : 27 ، فلو قيلَ : و خُلِقَ كلُّ إنسَانٍ ضَعِيفاً لكانَ صحيحاً .


(جـ) التي لاسْتِغْرَاقِ الجِنْس مَجَازاً لِشُمُول صِفاتِ الجنسِ مُبَالَغَةً


نحو : أَنْتَ الرَّجلُ عِلْماً و أَدَباً ، أي : أنتَ جامعٌ لِخَصَائِصِ جَميعِ الرِّجالِ و كمالاَتِهم .


ثانياً : ( ال ) الزَّائِدة :


و هيَ نَوعانِ : لازِمَةٌ وَ غَيْرُ لاَزِمَةٍ


فاللاَّزِمَةُ ثلاثةُ أنوَاعٍ :


(أ) التي في عَلَمٍ قَارَنَتْ وضعَه في النَّقل كـ "اللاَّت و العُزَّى" أو في الارْتجَال كـ " السَّمَوْأَل ".


(ب) كالتي في اسم الزَّمَن الحاضِر و هو " الـآنَ ".


(جـ) كالتي في الأسْماءِ المَوْصُولةِ ، مثل : الَّذي و الَّتي و فروعِهمَا مِنَ التَّثنيةِ و الجمعِ


سببُ زيادتِها :


كانَتْ زائدةً في الثَّلاثةِ لأنَّه لا يَجْتَمِعُ على الكَلِمةِ الوَاحِدَةِ تَعْريفانِ.


و غيرُ اللَّازِمةِ - و هي العارضةُ – نوعانِ :


(1) واقِعةٌ في الشِّعر للضَّرورةِ ، و في النَّثْر شُذُوذاً


أ- أمثلةُ الواقعةِ في الشِّعرِ للضَّرورةِ :


قالَ الرَّمَّح بن مَيَّادة :


رأيتُ الوليدَ بن اليَزيدِ مُبارَكاً ... شَدِيداً بأعْبَاءِ الخلافِ كاهِلُهْ


( ال ) في ( الوليد ) زائدةٌ لِلَمْحِ الأصلِ ، و الشَّاهدُ في ( اليزيد) فـ ( ال ) فيه للضَّرورةِ ، لأنه لم يُسْمَعْ دخولُ ( ال ) على يزيد و يَشْكُر ، سَهَّل هذه الضَّرورة تقدُّمُ ذكرِ الوليدِ في البيت .


و قالَ اليشكريُّ :


رأيتُك لما أنْ عَرَفْت وُجُوهَنا ... صَدرْتَ وطِبتَ النَّفسَ يا قيسُ عن عَمْرُو


النَّفس : تَمْييزٌ و لا يقبلُ التَّعريفَ لذلك كانتْ ( ال ) زائدةً .


ب- أمثلةُ الواقعةِ في النَّثرِ شذوذا :


قولك : ادْخُلوا الـأوَّلَ فالـأَوَّلَ .


و قولهم : جَاؤوا الـجماءَ الغفير ، أي : جاؤوا بجماعتِهم .


(2) مَجوَّزَة لِلَمْحِ الأَصْلِ لأنَّ العَلَمَ المنقولَ مما يقبَلُ ( ال )


قد يلاحَظُ أصْلُه فتدخلُ عليه ( ال )


و أكْثَرُ وُقُوعِ ذلكَ في المَنْقُول عن صفةٍ كـ " حَارِثٍ ، و قَاسِمٍ " ( مِنِ أسماءِ الفاعلين ) ، و "حسَنِ و حُسَين "


و قد تَقعُ في المنقولِ عن مَصْدَرٍ كـ : فَضْل ، أو عَن اسم عَيْن كـ : نُعْمان ، فإنه في الأصلِ اسمٌ للدَّمِ


و العُمْدَةُ في البابِ على السَّمَاعِ فلا يجوزُ في نحو "محمَّدٍ و مَعرُوف" ، و لم يُسْمَعْ دُخولُ ( ال ) في نحو : " يزيد و يشكر " علمينِ لأنَّ أصلَهما الفعلُ ، و هو لا يقبلُ ( ال ) .


ثالثاً : ( ال ) العَهْدِيـَّة :


ثلاثةُ أنواعٍ :


(1) لِلعَهْد الذِّكْرِي : وهي التي يتقدَّم لمَصْحوبها ذِكْرٌ


نحو : ( كما أَرْسَلْنَا إلى فِرْعَونَ رَسُولاً ، فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ ) - سورة المزَّمِّل : 15 ، 16


(2) للعَهْد العِلمي ، و يقال له : العَهْدُ الذِّهْني : و هو أنْ يَتَقَدَّم لِمَصْحوبِها عِلْمٌ


نحو : ( إنَّكَ بالوَادِ المُقَدَّسِ طُوَى ) - سورة طه : 12


و : ( إذْ هُمَا في الغَارِ ) - سورة التَّوبة : 41 لأنَّ ذلك مَعْلُومٌ عندهم .


(3) للعَهْدِ الحُضُورِي : و هو أنْ يكونَ مَصْحُوبُها حَاضِراً


نحو : ( اليَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ ) - سورة المائدة : 3 ، أي : اليَوْمَ الحَاضِرَ و هُوَ يومُ عَرَفَةَ


و نحو : افْتَحِ البابَ للدَّاخِلِ .


رابعاً : ( ال ) المَوْصُولة :


- هي اسْمٌ في صُورةِ حَرْفٍ ، و هي التي بِمَعْنى الذي و فُرُوعِه .


- و تدخُلُ على أسماءِ الفَاعِلِين و المَفْعُولِين ، و لا تَدخُلُ على الصِّفاتِ المُشَبَّهَة ، لأنَّ الصِّفَةَ المُشَبَّهَةَ للثُّبوتِ فلا تُؤُوَّل بالفِعلِ .


- وَ صِلَةُ ( ال ) المَوْصُولةِ هي الوصْفُ بَعْدَها .


- و شذَّ دُخُولُها على الفِعْلِ المضارعِ ، كقولِ الشَّاعرِ :


"ما أَنْتَ بالحَكَم التُرضَى حُكُومَتُه"

( معجم قواعد اللغة العربية ) لعبد الغني الدقر

منقوله

المصدر: منتديات عراق الخير والمحبة - من قسم: التربية والتعليم