عندما كانت عاصمة الدولة الاسلامية في دمشق كان اهتمام الدولة ببلاد الشام ومنطقة الحدود مع الدولة البيزنطية ومنطقة شرق البحر المتوسط وكان نشاط الدولة الاموية في هذا الاتجاه نشاط فتح وغزو منظم لمناطق الحدود الرومانية وحملات متكررة في عاصمة الدولة الرومانية من اجل فتحها وكان للدولة الاموية اسطول بحري نشط في المواني المصرية والشامية وكانت الدولة الاموية تحاول ان تجعل من البحر المتوسط بحيرة اسلامية ولذلك كانت قبضتها قوية علي المناطق الغربية في الدولة كمصر والمغرب والاندلس .
اما عندما انتقلت العاصمة من الشام الي العراق بدا اهتمام العباسيين كله ينصب الي الشرق حيث سيطروا سيطرة كاملة علي اقليم التركستان وبدا الاتراك يدخلون في دين الله افواجا ويدخلون كجنود في خدمة الدولة العباسية وبدا يتاثر بهم العالم الاسلامي علي مدي تاريخهم الطويل الذي امتد حتي نهاية الدولة العثمانية في العصر الحديث .
ومن ناحية اخري استطاع العباسيون صد الخطر الصيني واقاموا علاقات مع الصين وتم للعباسيين التوسع في السند ونمت بحرية اسلامية في المحيط الهندي والخليج العربي ولكنها لم تكن بحرية مثل بحرية البحر المتوسط علي ايام الامويين حيث كان الغالب عليها الطابع التجاري وغدت البصرة من اهم المواني العالمية تتجمع فيها تجارة الشرق وتخرج منها الرحلات البحرية التجارية الي مواني الشرق كله وعلي الاخص جنوب شرق اسيا وشرق افريقيا وعلي يد هؤلاء التجار انتشر الاسلام في بلاد جنوب شرق اسيا بالوسائل السلمية .
وكان لامتداد النفوذ الاسلامي الي الشرق الاقصي اثره في اتاحة الفرصة امام الحاصلات والسلع ونتج عن هذا رواج اقتصادي كبيراستفادت منه شعوب العالم الاسلامي .
اما فيما يتعلق باوضاع الجبهة الغربية في الدولة الاسلامية وهي جبهة البحر المتوسط والحدود الرومانية فانه حدث استرخاء عسكري في هذه الجبهة في منطقة الحدود في شمال الشام وشمال غرب الجزيرة العراقية حيث اصبحت الحرب فيها للاغارة الموسمية فقط التي تسمي الصوائف والشواتي في اقليم العواصم والثغور وتضاءل اسطول الدولة وقل نشاطه في البحر المتوسط . وبالتالي ضعفت قبضة الدولة العباسية علي بلاد المغرب العربي وبدات بلاده تخرج من قبضتها اقليما بعد اقليم لان المعارضة العلوية وغيرها لاذت به ووجدت فيه مجالا خصبا واذنا صاغية لبت دعواتها وتكوين دولها مثل الادارسة والفاطميين والامويين بالاندلس .
ـــــ ( ومن الناحية الثقافية ) ــــــــــــ:
ومن الناحية الثقافية فان الابواب فتحت امام التاثيرات الشرقية بصفة عامة والفارسية منها بصفة خاصة فقد كان يسكن العراق امم مختلفة تداولت عليه وخلفت فيه مدنياتها وثقافاتها فقد كان يسكنه قبيل الفتح الاسلامي بقايا من الامم القديمة مثل :
الكلدانيين والسريانيين وكان يسكنه العرب من ربيعة وكان يقيم به المناذرة الذين اسسوا ملك الحيرة وكانت مدنية الفرس غالبة عليه لان الدولة الساسانية الفارسية كانت اخر من حكمه قبل الاسلام وظل في ايديهم زمنا طويلا الي ان فتحه المسلمون في عهد سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه ، وكانت تقع به عاصمة الساسانيين وهي المدائن وعلي ذلك فكان العراق مصطبغا بالصبغة الفارسية فلما قامت الدولة العباسية علي اكتاف الفرس واتخذت عاصمتها به كان امرا طبيعيا ان يكون للفرس نفوذ كبير في المناصب الادارية والعسكرية وفي مجال الثقافة فقد كان منهم الوزارة والكتاب كالبرامكة وال سهل وغيرهم وكان منهم العلماء والادباء الذي اخذوا ينقلون الي العربية تراث ابائهم من تاريخ وادب وعلم ونظم وتقاليد .
وبدات التقاليد الفارسية تدخل في مجالس الخلفاء فحتي اخر عصر بني امية كان في استطاعة الداخل علي الخليفة ان يبدا بالكلام في شكواه مشافهة وعلانية اما في العصر العباسي فقد ادخل الكتاب والوزراء الفرس التقاليد الفارسية وذلك بالزام الداخل علي الخليفة بان يكتب شكواه او طلبه في ورقة تعرض علي الخليفة او من ينوبه اولا ، وليس له ان يبدا الخليفة بكلام حتي يبادره الخليفة بنفسه فاذا لم يبادره الخليفة فليس له الحق في ان يتحدث رافعا شكواه .
وكان هذا كله علي حساب الوجود العربي فبدات الدولة يقل اهتمامها بالعرب في الجيش والادارة وفي شتي شئونها وبدا الفرس يزاحمون العرب في شتي الميادين ،
وبدا العرب يعارضون هذه الاوضاع وتوجست الدولة العباسية خيفة منهم .
وبدا رجال الدولة من الفرس يحتفلون بعيد النوروز الذي تبدا به السنة الفارسية في 21 من مارس من كل عام ويسمي احيانا بعيد الربيع وحرفت كما يقول الفيروز ابادي في القاموس الي نيروز واصبحت نيروز معربة لكلمة نوروز .
وكان الفرس يقدمون في هذا اليوم وما زالوا الحلوي فقد كانت احيانا تقدم في ايام الخلفاء الراشدين تقدمها موالي الفرس فقد قدمت الحلوي في هذا العيد الي علي بن ابي طالب فسال عن السبب في تقدميمها والمناسبة فقالوا للنيروز ، فقال نيرزنا كل يوم وحتي لو صحت هذه الرواية التي ذكرها الفيروز ابادي فان الاحتفال بهذا العيد في عصر الراشدين والامويين كان فرديا عبارة عن حالات فردية ، اما في العصر العباسي فقد اصبح رسميا .
هذا وبالله التوفيق
من كتاب ا د : مصطفي رمضان ، العالم الاسلامي في العصر العباسي
والسلام عليكم ورحمةالله وبركاته

__________________


والسلام ختام ولكم كل تقدير واحترام